Основатели

«Странствующий Арамеянин» иногда именуется И зраиле м, хотя, согласно Ветхому Завету, изначально его звали И аковом (см. Бы тие 32:28). Не совсем ясно, почему он здесь назван араме- янином. Арамеяне достигли не­

долгого расцвета ли ш ь в X I веке до н.э., когда им удалось основат ь не­ больш о е государство на террито­ ри и совре м енно й С ирии. О днак о корн и этого народа скоре е всего уходят дальш е в глубь веков,

ка к и истоки И зраиля, офор­ ми вш егося в качестве наци и примерн о в то же время. Н а протяжении третьего тысячеле­ ти я до н. э. (3000-2000 гг. до н.э.) больш ие толпы странству­ ющ их кочевнико в перемещ а -

лись из аравийских пустынь на территории, подконтрольн ые великой импери и с центром в М есопота мии. П ричин ы этог о переселения сложны и не до конца вы яснены. Около 2000 г. до н.э. группы людей, которы х вавилоняне на зы вал и «аммуру» («западные») — вероятно, они имеют отнош ение к аморитяна м Ветхого Завета, — вторглись в Вавилонское царство и внедрили свою собственную цивилизацию ка к в самом Вавилоне, так и в М ари, и в других местах. М ногие ученые по­ лагают, что среди этих людей были предки не только арам еян и хана- анцев, но и израильтян. Ветхий Завет явственно указывает на тесные этнические связи между этим и народами, и именн о в этом контекст е находится начало повествования о предках И акова.

Само историческое повествование начинается с Авраама и С арры, вернее, с отца Авраама, Ф арр ы. Он жил в городе Ур, в центре древней цивилизации М есопотамии (см. Бытие 11:27-30), но по неизвестным причина м покинул родной город и вместе со всей семьей переселился примерно на 900 км к северо-западу в город Харран. В обоих городах были известные святилищ а лунног о божества С ин, и, если семейство Ф арры поклонялос ь этому богу, переселение могло быть частью па­ ломничества по наиболе е чтимы м местам культа. М ногие данн ы е ука­ зывают, что изначально Авраам и его родны е не были приверженцами Яхве; в другой версии повествования о тех же событиях, написанно й много веков спустя одни м и з вождей И зраиля, расска з начинается словами: «За рекою (Евфрат) жи л и отцы ваш и издревле, Ф арра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам» (Иисус Н авин 24:2). Н екоторые ученые видят здесь даже наме к на религиозные разногла­ сия, подвергш ие семейство Авраа­

ма фи зическо й опасности. В не слиш ком ясно м контекст е (см. Бы­ тие 15:7; ср. И сайя 29:22) говорится, что он был «спасен» из Ура. Это на­ поминае т спасение еврейских ра­ бов из Египта (см. Исход 20:2; Вто­ розаконие 5:6; здесь употреблено то же самое еврейское слово).

С другой сторон ы, город Ур упо­ минается только в еврейских руко­ писях книг и Бытия (глава 11); гре­ ческий вариант (С ептуагинта) по -

меш ает родину Авраама и Сарры «в стране халдеев», а это место могло оказаться куда ближе к Харрану (С еверная С ирия), нежели к Уру, рас­ положенному на берегах П ерсидског о залива. Другие сюжеты также подтверждают, что корни этой семьи связываю т ее с Х аррано м, а не с Уром: когда позднее Авраам посылае т людей за невестой для своего сын а Исаака, он направляе т их в страну своего рождения, и это оказы­ вается вовсе не Ур, а местност ь возле Харрана (см. Бытие 24:4).

И все же, несмотря на столь тесные связи с городом Х арраном и окружающ ей его местностью, Авраам и Сарра не осели там, а пере­ бралис ь в другую часть П лодородног о полумесяца, на этот раз сме­ стивш ис ь на 500 км к юго-западу, в област ь П алестин ы. Там он и вели

Были ли Авраам, Сарра и члены их семьи реальными людьми?

Н а протяжени и всег о X X века исследова ­ теле й Библи и чрезвычайно интересова л вопрос, в какой мер е мы вправе интер ­ претироват ь предани я о прародителя х Израил я в свет е имеющихс я у нас дан ­ ных о различны х событиях, происходив ­ ши х в т о врем я в то й ж е само й местно ­ сти. К конц у XIX века сложилос ь убежде ­ ние, чт о эт и истори и представляю т со ­ бо й либ о чисто й вод ы вымысел, либ о смутны е воспоминани я о судьб е племе ­ ни, возможно, восходящи е даж е к те м временам, когд а почиталис ь боле е древни е божества. Эт и воспоминани я персонифицировалис ь и превратилис ь в повест ь о судьба х нескольки х члено в племени. В тако м случа е м ы н е вправ е рассматриват ь семейств а Авраама, Исаак а и Иакова (удобств а рад и учены е называю т все х эти х люде й «патриарха ­ ми», хот я сред и них был о и немал о жен ­

щин) как реальны х люде й — он и лиш ь символ ы те х ил и иных социальны х и ре ­ лигиозны х движений, происходивши х в тысячелетие, предшествовавше е созда ­ ни ю Израил я как нации.

Однак о в XX веке постепенн о стано ­ вилос ь все очевиднее, чт о дел о обстои т н е та к у ж просто. Накопилос ь достаточн о сведени й о жизн и люде й в это м регион е в перио д Среднег о бронзовог о век а (2000—1500 гг.), и обнаружилось, чт о — оставля я в сторон е детал и эти х истори й

— в цело м он и точн о отражаю т и обра з жизни, и различны е вид ы деятельности, присущи е народам, живши м в т у пор у в это й местности. Старинны е документы, найденны е пр и раскопка х Мар и и Нузи, обратил и внимани е учены х н а то т факт, чт о именн о в это т перио д народы, имев ­ ши е з а спино й уж е долги й опы т цивили ­ зованно й жизни, внезапн о обнаружил и вкус к культурном у обновлени ю и твор ­ ческом у переустройств у своег о уклада. К середин е XX века все больше е числ о учены х приходил и к выводу, чт о преда -

Дата добавления: 2015-08-27