Создание нации. В учении, предложенном м оисеем выведенным из Египта рабам

В учении, предложенном М оисеем выведенным из Египта рабам, бы ло много явн о не египетских черт. К а к и прародители И зраиля, М оисе й верил в Бога, К оторы й не был ли ш ь персонификацие й сил природы, но управлял всем миром и мог вступать в личн ы е отноше­ ни я с людьми. И стоки этой веры нужно искат ь не в Египте, а в пусты­ ня х С инайског о полуострова. П окину в Египет, М оисе й удалился именн о в эти места и там познакомилс я с И о ф ором, вождем кочевог о племени. Он вступил в брак с дочерью И о ф ор а и пас его стада. К ак-то раз, когда М оисе й присматрива л за овцами, Бог явилс я ему в горя­ щ ем, но не сгорающ ем кусте, и «Бог Авраама, И саака и И акова» пору­ чил М оисею вывести рабов из Египта (см. Исход 3:1-10). В тот момент М оисе й не испытыва л ни малейш его ж елания общ аться с египтяна м и или с их рабами, но в конц е концо в он согласился вернуться в Египет и попытаться убедить ф араона отпустит ь израильтян. О днако он дол­ ж е н был передат ь важную весть и сами м рабам: в своих несчастьях он и начали забывать Бога, но теперь им предстояла личная, небыва­ лая встреча с Бо го м. М оисе й прине с своим сородича м новое, более глубокое понимани е природ ы Бога, он должен был объявит ь египет­ ски м рабам: «Сущий (Яхве) послал м ен я к вам» (И сход 3:14). Остается немал о вопросов относительно подлинног о смысла этого имени Бога, но данную проблему мы рассмотрим позднее. Нет даже уверенности, что еврейские буквы Y H W H нужно читат ь именн о ка к «Яхве», однако в целом з начени е этог о имен и Бога каж ется достаточно внятн ым. И сход переводит его ка к «Аз есм ь С ущ ий», «Я есть Тот, К то есть»: Яхве объявляет Себя Создателем и Хранителем всего творе ния, а так­ же мировой истории. Труд Бога начался в прош лом, продолжаетс я в настоя щ ем и уходит в будущее.

Исход

К а к и больш инство ранних повествований в Библии, расска з об ис­ ходе также вызывает ожесточенные споры относительно его сути и со­ держ ания. О днако невозможно отрицат ь его значение для веры Древ­ него И зраиля, да и для израильской религиозной традиции в целом. П редание об исходе остается клю чевым моментом современног о иу­ даизма и ежегодно возобновляется в праздник Пасхи. Согласно празд­ ничному ритуалу, ребенок должен был спраш ивать о значении различ­ ных обрядов и получат ь в ответ освящ енну ю веками формулу:

«Рабами фараоновыми были мы в Египте, и Господь Бог наш вывел нас рукою сильной и мышцей простертой. И если бы Святый, Благословенно Имя Его, не вы ­ ве л бы предков наших из Египта, то мы бы, дети наши и дети детей наших все еще пребывали бы рабами в Египте. Итак, пусть даже все мы мудры и все мы преис­ полнены разумения... всем нам по-прежнему предписано повторять рассказ об исходе из Египта. И чем чаще мы повторяем рассказ об исходе из Египта, тем вы­ ше возносится хвала Ему».

К ак бы глубоко мы ни проникл и в истоки ветхозаветной традиции, мы не найдем единой версии и даже намек а на такую версию пове­ ствования, в которой не была бы в той или ино й ф орме выражена глу­ бочайш ая уверенность: Бог непосредственно участвовал в плане спа­ сения Своего народа. В самых древних вариантах текстов, вош едш их в Ветхий Завет, мы находим убеждение, что с этого момента начинается подлинна я история И зраиля. К ак мы увидим, в науке продолжаются споры об исторической достоверност и этих собы тий, хотя трудно по­ верить, что гордый народ выдумал бы себе подобное происхождение,

если бы для этог о не бы ло н и м алей ш и х исторических основа­ ний. В других ветхоза­ ветны х текстах мы оты скивае м указания на то, что впоследст ­ вии еврейский народ превратилс я в спла в различны х и в расо­ вом, и в культурном отно ш ени и элемен­ тов. О днако уникаль­ ные отнош ения Изра­ иля с Богом основы­ вались именно на эпи­ зоде исхода и на завете Господа с этой неболь­ ш о й группой праро­ дителей. Рабы выш ли из Египта не благода-

ря своим собственным усилиям: ведь они уже до такой степени при­ терпелись к рабству, что им даже не снилась перспектива избавиться от него. И нельзя сказать, что именн о эти люди особенно заслуживали сострадания, ибо в те времена в мире существовало много различных

угнетенных народностей, и те, кто был сильнее, терзали более слабых. П озднее, вспоминая об этом эпизоде, заложивш ем основы формиро­ вани я нации, лю ди мо гли най т и ли ш ь одн о объяснение: Бог, о К отором говорил им М оисей, по какой-т о неведомой причине поже­ лал их спасти.

Расска з об этом великом избавлении несет все характерные черты эпическог о повествования. Рабы уходят тай но, среди ночи, но за ними по пятам следуют войска ф араона. В тот момент, когда беглецы уже об­ речены внов ь попаст ь в плен, ибо путь преграждают морские воды, происходит чудо, и бы вш ие рабы перебираются на другую сторону, а преследователи погибают в волнах (см. Исход 12:1-51; 13:17-22; 14:1 —

15:27). Под руководством М оисея евреи устремились в С инайску ю пу­ стыню к первой, важнейш ей цели своего пути — к горе С ина й (см. Исход 16:1 — 18:27). Ученые потратили немало усилий, пытаясь точно установит ь места, где произош ли все эти события. Н апри м ер, переход через расступившиеся волны обы чно приурочивается к какому-либо месту на берегу Красног о моря, хотя Ветхий Завет не дает оснований для подобног о рода идентификации. Еврейский текст упоминает «мо­ ре водорослей», что мало подходит для Красног о моря. В любом слу­ чае область Гошен, где жили рабы в Египте, слиш ком удалена к северу от Красног о моря и скорее всего располагается возле города Абарис. П оэтому кажется наиболее вероятным, что авторы данног о рассказа —

если он и вообщ е хотели указать какое-либо конкретно е м есто, где волн ы разош лись, пропуская на другой берег беглых рабов, — имели в виду какую-нибудь точку на берегу ныне ш него Суэцког о канала.

Вызывает споры и местоположение горы С инай. Традицио нн о ее поме щ аю т на юге С инайског о полуострова, отож дествляя с соврем енно й Джебел Муса. Н о, поскольку И о ф ор, тесть М оисея, м адиа м ски й ж рец, имеет непосредственное отно ш ени е к этой горе, многие полагают, что ее следует искать намно г о восточнее, по другую сторону Акабског о залива, на мадиамской террито­ рии (см. Исход 3:1; 18:1-12). Высказывалось такж е предположение, что С ина й — это Джебел Хилаль, к югу на границе Палести­ ны, поскольку освободивш имс я рабам уже при ш лос ь столкнутьс я с а м алекитяна ми, жи вш им и намного севернее С ина я (см. Ис­ ход 17:8-16). Но все эти рассуждения не по­ зволяют точ но определит ь область, где на­ ходится гора С инай, потому что все пере­ численны е племена были кочевниками и в лю бой момент могли переместиться в дру­ гую часть региона. Вполне вероятно также, что описанна я в Ветхом Завете группа рабов

Дата добавления: 2015-08-27