М.А.Абрамова. ЗАВЕЩАНИЕ,духовная грамота — жанр древнерусской публицистики

ЗАВЕЩАНИЕ, духовная грамота — жанр древнерусской публицистики, получивший распростране­ние в 16—17 вв.; связан со стремлением перед надвигаю­щейся кончиной передать определенному кругу лиц завет­ные мысли с надеждой на дальнейшее их осуществление, а также свою собственность. 3., как правило, начинается этикетной формулой «Во имя отца, и сына, и святого духа...», за которой следуют сведения об авторе духовной грамоты (среди них его имя, а также утверждение, что он пишет сию грамоту «своим целым умом» и др.). Темы 3. либо узкосемейные, либо монастырские. Особую группу со­ставляют «политические» духовные грамоты царей и мит­рополитов, т.к. обычно они содержат более значительные общенациональные целевые установки и обращены не толь­ко к ближайшему окружению, но ко всему русскому обще­ству определенного исторического периода: Духовное 3. Ивана Грозного (16 в.); Духовная грамота митрополита Макария(16в.).

Лит.: Лилиенфельд Ф. О литературном жанре сочинений Нила
Сорского // ТОДРЛ. 1962. Т. 18. Л.Н.Коробейникова

ЗАВЯЗКА — событие, знаменующее начало разви­тия действия (решение Яго повести интригу против Отелло. — У Шекспир. Отелло, 1604) либо обострение конфликта (встреча Ромео и Джульетты на балу. — Шек­спир. Ромео и Джульетта, 1595) в эпических и драмати­ческих произведениях. Нередко этому предшествует экс­позиция. Обычно 3. дается в начале произведения, но не всегда (решение Чичикова скупать «мертвые души» дано в конце первого тома поэмы Н.В.Гоголя).

ЗАГАДКА — фольклорный жанр малой формы, из­вестный у всех народов. 3. состоит из двух частей: загадки (вопроса) и отгадки (ответа). В 3. тем или иным способом «зашифрована» отгадка. Это может быть метафора или другое иносказание; не случайно народ сложил 3. о 3.: «Без лица в личине». Аристотель называл 3. хорошо составлен­ной метафорой. Однако встречаются 3. и в форме прямого вопроса: «Что с земли не подымешь?» (тень). Поэтому более точно определение 3. как «поэтического замыслова­того описания какого-либо предмета или явления, сделан­ного с целью испытать сообразительность человека, равно как и с целью привить ему поэтический взгляд на действи­тельность» (Аникин, 56). Истоки 3. восходят к тайной речи первобытного общества (в обрядах инициации посвящае­мый испытывался с помощью 3.). 3. были способом рас­крытия религиозной тайны: не случайно они встречаются в Ведах, Библии, мифологическом эпосе разных народов мира. Русские 3. по происхождению также связаны с ус­ловной магической речью — зашифрованным языком, на­правленным на обеспечение урожая, успеха в охоте, ско­товодстве, земледелии. У русских отзвуки 3. древнего пе­риода сохранились в календарных и семейных обрядах, былинах, сказках, песнях (напр., подблюдных). С течени­ем времени древняя функция 3. постепенно угасла, но их поэтическая форма оказалась продуктивной. К 3. нача­ли относиться как к способу испытания сообразитель­ности, появились новые 3. о предметах и явлениях. Так

сложился фольклорный жанр, который не имел ни­каких иных целей, кроме художественных и развле­кательных. 3. содействовали активизации познания окружающего мира, формировали навыки логическо­го мышления, развивали наблюдательность.

В большинстве 3. описание дано от третьего лица, но может быть и от имени отгадываемого предмета (при этом используется олицетворение): «Меня бьют, колотят, во­рочают, режут—я все терплю и всем добром плачу» (зем­ля). Очень характерно использование имен собственных в роли нарицательных: «Стоит Чурило, замазано рыло» (светец). В 3. широко используются метафоры, метони­мии, сравнения, антитезы, эпитеты, аллитерации, зву­коподражания. Некоторые 3. созданы способом комичес­кого словотворчества: «Стоит пендра, на пендре лежит дендра и говорит кондре: «Не лазай на пендру, там не одна кандра — и ундра есть» (печь, дед, кот, каша и утка). Используется игра омонимами: «От чего утка плавает?» (от берега). Обычно 3. частично или полностью рифмо­ваны; рифма может служить подсказкой к разгадке.

Лучшим по полноте и систематизации русских 3. явля­ется сборник Д.Н.Садовникова «Загадки русского народа. Сборник загадок, вопросов, притч и задач». СПб., 1876 (также: М, 1959). Тематика 3. тесно связана с бытом и тру­дом народа. Жители городов уже не загадывают 3. о сохе, бороне, косе, вилах, цепах, о процессах крестьянского тру­да. Однако возникли новые 3.: «До чего народ доходит: самовар по рельсам ходит» (паровоз); «На пушку не похо­жа, а палит — дай Боже» (гвардейский миномет «Катю­ша»). В современном фольклоре 3. бытуют в детской ауди­тории, а также среди подростков и взрослых. У взрослых 3. имеют шуточное или сатирическое содержание, приближе­ны к анекдоту. Анекдотические 3. иногда образуют циклы («Армянское радио»). Распространены озорные (двусмыс­ленные) загадки эротического характера, которые существо­вали и в старом крестьянском фольклоре: «Без рук, без ног, на бабу скок» (коромысло).

3. широко вошли в художественную литературу. Они занимали видное место в средневековых произведени­ях, построенных в вопросно-ответной форме («Беседа трех святителей»). 3. включены в композицию древнерус­ской «Повести о Петре и Февронии Муромских» (15 в.). Литература испытала стилистическое воздействие народ­ных 3. (их яркие метафоры стали одним из основных элементов поэтической образности С.А.Есенина).

Лит.: Аникин В. П. Русские народные пословицы, поговорки, загад­
ки и детский фольклор. М, 1957; Митрофанова В. В. Русские народ­
ные загадки. Л., 1978; Паремиологический сборник. Пословица. За­
гадка: Структура, смысл, текст. М., 1978; Малые формы фольклора:
Сб. статей памяти ГЛ.Пермякова. М., 1995. Т.В.Зуева

ЗАГЛАВИЕ см. Рама произведения.

ЗАГОВОР, заклинание — распространенные у всех народов фольклорные произведения магического характера, произносимые с целью воздействия на окру­жающий мир, его явления и объекты, чтобы получить же­лаемый результат. Мифологи видели в 3. древние мифы-

Дата добавления: 2015-08-20