Духовные стихи. Государства, церкви, философских и художественных образованиях

государства, церкви, философских и художественных образованиях. Они внутренне едины в той степени, в ка­кой едина форма личности, являющаяся точкой пересече­ния самых разных переживаний. Как нет двух сходных личностей, так не существует и двух сходных культурных систем, эпох. Для каждой из них, своего рода монады, характерен свой «дух» (античности, Средневековья, классицизма, романтизма).

Соответственно гуманитарные науки (в частности, наука о литературе) должны стать разновидностью по­нимающей психологии. Если понимание собственного мира достигается с помощью самонаблюдения, то пони­мание чужого мира—путем «вживания», «вчувствования». Историк культуры должен пережить свой предмет изнут­ри, постигнуть его как технику контактов личности с ми­ром, технику вхождения «я» в «ты». Только то, что сотво­рено духом, дух в состоянии понять: жизнь познает жизнь. По отношению к культуре прошлого такое познание выступает как метод интерпретации, названный Д. гер­меневтикой, «искусством понимания... зафиксированных жизненных проявлений», являющихся ключом к душев­ности реконструируемой эпохи. Процесс понимания не сводится к простому «вчувствованию», «симпатии», а предполагает, о чем пишет Дильтей («Происхождение герменевтики», 1908), уже увлекшись работами моло­дого Гегеля, сложную реконструкцию, вторичное кон­струирование тех духовных связей, в которых осознал себя автор. Это не интроспекция, не субъективность, чре­ватая полным релятивизмом, а познание «я» через «дру­гого», «настоящего» — через «прошлое», неопредмечен-ного — через опредмеченное. Дильтей, фактически не упраздняя социологию, реконструирует ее, давая соци­альные факты «изнутри», воспроизводя их на основе са­монаблюдений и интуиции. Писатель, по Дильтею, дол­жен рассматриваться как человек, живущий в мире вооб­ражения и освобождающийся от действительности по­средством непроизвольного стремления к созиданию. По­стижение этой «энергии жизненного чувства» — глав­ная задача литературоведа, который, подобно Протею, вечно вживается в чужие образы. Истинная интерпре­тация — чудо превращения, отрешения от себя. Это и собирание разрозненных выразительных средств в сти­листическое единство и, следовательно, постижение це­лостности автора, взятой в выразительном («духовном»), свободном от содержания, аспекте. Чтобы понять дру­гого поэта, нужно в пределе стать им, изнутри пройти путь от части, отдельного переживания, к предвосхи­щаемому целому. Такой путь и единичен, уникален, и выступает проявлением разнообразия, многогранности жизненной структуры реконструируемой эпохи. Свой метод Дильтей опробовал в таких программных рабо­тах, как «Жизнь Шлейермахера» (1870), «Чарлз Диккенс и гений повествовательной литературы» (1877); «О спо­собности воображения поэтов» (1877), «Сила поэтическо­го воображения и безумие» (1886), «Воображение поэта» (1887), «История юного Гегеля» (1905), «Переживание и поэзия» (1905).

Изучение автора с точки зрения его уникальной индивидуальности (раскрывающейся на фоне «духа эпохи» и типологии ее мировоззрений, творческих личностей), а также особенностей непроизвольно вы­разившегося «философского» мировоззрения стало для последователей дильтеевской герменевтики ос­новным жанром исследования. Расцвет Д.-и. ш. при-

ходится на 1920-е и связан прежде всего с изучением романтической поэзии — работами Ф.Штриха («Немец­кая классика и романтика», 1922), Г.Корффа («Дух эпо­хи Гёте». 1923-53. Т. 1-4), П.Клукхона («Немецкий романтизм», 1924), О.Вальцеля («Немецкий романтизм», 1918; «Немецкая поэзия от Готшеда до современности». 1927-30. Т. 1-2; «Границы поэзии и непоэзии», 1937), Г.Цизарца («Поэзия немецкого барокко», 1924), Ф.Гун-дольфа («Шекспир и немецкий дух», 1911; «Гёте», 1916; «Стефан Георге», 1920; «Генрих фон Клейст», 1922; «Ро­мантики», 1930).

Лит.: Дильтей В. Введение в науки о духе. Сила поэтического
воображения. Начала поэтики // Зарубежная эстетика и теория ли­
тературы XIX — XX вв. М., 1987; Он же. Воображение поэта. Эле­
менты поэтики. Два фрагмента // ВФ. 1995. № 5; Он же. Типы
мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах //
Культурология: XX век: Антология. М., 1995; Гайденко П.П. Прорыв
к трансцендентному. М, 1997; Косиков Г.К. От структурализма к пост­
структурализму. М., \99%\Muller-VollmerK.. Towards a phenomenological
theory of literature. The Hague, 1963; Orth T.-W. Dilthey und der Wandel
des Philosophiebegriffs seit dem 19. Jahrhundert // Phaenomenologische
Forschungen. Miinchen, 1984. Bd 16. В. М. T.

ДУХОВНЫЕ СТИХИ — песенный жанр русского фольклора, исполнявшийся чаще всего бродячими сле­пыми певцами; стихотворения-иесим на религиозные темы и сюжеты, большинство из которых заимствовано из Библии и житий святых. Большинство Д.с. сложено тем же тоническим стихом, что и былины, и язык мно­гих Д.с. похож на былинный. Известны также Д.с, сло­женные рифмованным равносложным (силлабическим) стихом, который господствовал в русской книжной поэзии второй половины 17 — начала 18 в. По всей видимости, силлабические Д.с. имеют книжное происхождение и, воз­можно, созданы позднее, чем тонические. Существуют также Д.с, написанные рифмованным силлабо-тоничес­ким стихом. Они явно позднего происхождения и испыта­ли на себе влияние русской поэзии 18-19 вв. Иногда в поздних Д.с. встречаются цитаты из стихотворений русских поэтов (напр., А.С.Пушкина). Старинные Д.с. назывались «псальма» или «псалма» по названию тек­стов религиозной лирики — псалмов, входивших в со­став библейской книги Псалтирь. Более поздние силла­бические и силлабо-тонические Д.с. именовались «кант» или «канта» (от латинского «cantus» — «песня»). Для старинных Д.с. характерна архаическая лексика, в не­которых текстах очень велика доля церковнославянских слов. В поздних Д.с. встречаются слова, характерные для русского языка Нового времени, напр., слово «газе­та» в церковнославянском Д.с. «Газета ада», написан­ном монахом-старообрядцем в середине 19 в. Этот стих в русской переработке «Пришла газета с того света» дожил до нашего времени. Как Д.с. старообрядцами пелись переложения псалмов М.В.Ломоносова (14-го и 26-го).

Большинство Д.с. известно в записях фольклорис­тов середины 19 и 20 вв., сохранились они и в старооб­рядческих рукописных книгах и печатных изданиях. Наиболее распространено мнение, что формирование этого жанра относится к 15-17 вв. Тематически среди Д.с. выделяются стихи на ветхо- и новозаветные сюже­ты; стихи о Богородице; стихи о святых и о событиях христианской истории; стихи духовно-наставительные («о плачевной жизни человека», о покаянии), стихи эс­хатологического содержания, рассказывающие о «после-

---

Дата добавления: 2015-08-20