Животный эпос

завшей в 1931 в Париже ряд представлений, состояв­
ших из танца, пантомимы и музыки; Арто счел их ис­
ключительно ярким примером «зримой и пластической
материализации слова». Та же цель ставилась им перед
европейским театром, призванным всегда помнить
о своем «двойнике», т.е. о том, что сценическое пред­
ставление есть только стимул, приводящий в действие
«театр жизни» с его целительными и воспитательными
функциями. «Т.ж.» оказал влияние на творчество А.Ада­
мова, Ж.Жене, А.Камю, Ж.Одиберти. К жанру «Т.ж.»
относится принесшая известность Петеру Вайсу пьеса
«Преследование и убийство Жана Поля Марата, пред­
ставленное обитателями психиатрической лечебницы
в Шарантоне под руководством маркиза де Сада» (1964).
Лит.: Малявин В.В. Театр Востока Антонена Арто // Восток —
Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М, 1985; Арто А. Театр
и его двойник. М, 1993. А.М.Зверев

ЖИВОТНЫЙ ЭПОС — совокупность повествова­тельных произведений разных жанров, героями которых являются животные, чье поведение моделируется по образцу поведения людей. Эти произведения появляются на исходе мифологического мышления, когда представ­ление о единстве человека и природы сменяется осоз­нанием их различия. Древнейшими формами Ж.э. были пародийный эпос («Батрахомиомахия», или «Война мышей и лягушек», 6-5 в. до н.э.), сказки о животных, басня. Два последних жанра присутствуют в большин­стве литератур в устной или письменной традиции. В эпо­ху Средневековья возникает особый вид Ж.э. — ренар-дия. Ренардический цикл представляет собой серию поэм («ветвей»), связанных общими персонажами и главным героем — плутом-трикстером лисом Ренаром. «Роман о Лисе» опирается на античную басенную традицию (из­вестную в Средневековье по компилятивным латинским сборникам 4-5 в.), на устные рассказы о животных, не­посредственными предшественниками его являются анонимная латинская поэма «Бегство узника» (10 в.) и написанная по-латыни поэма Ниварда Гентского «Изенгрим» (12 в.). Первые ветви «Романа о Лисе» на французском языке сложились во Франции в конце 12 в., весь цикл — к концу 13 в. Был распространен так­же в Германии и Нидерландах. «Роман о Лисе» возни­кает в рамках городской культуры, имеет черты, объе­диняющие его с фаблио и шванком. В нем содержатся элементы пародии на эпос и рыцарский роман. Кроме того, «ренардия возвышается над своими предшествен­никами введением социального фона и элементами са­тиры (Мелетинский, 202).

Лит.: Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпо­
са и романа. М, 1986; Костюхин Е.А. Типы и формы животного эпо­
са. М., 1987; Михайлов А.Д. Старофранцузский «Роман о Лисе» и про­
блемы средневекового животного эпоса // Роман о Лисе. М., 1987;
Sells A.L Animal poetry in French and English literature and the Greek
tradition. Bloomington (Ind.), 1955; Jauss H.R. Untersuchungen zur
mittelalterlichen Tierdichtung. Tilbungen, 1959. М.А.Абрамова

ЖИТИЕ, агиография (греч. hagios — святой, grapho — пишу) — один из основных эпических жан­ров церковной словесности, расцвет которого пришел­ся на средние века. Объект изображения Ж. — подвиг веры, совершаемый историческим лицом или группой лиц (мучеников веры, церковных или государственных деятелей). Чаще, всего подвигом веры становится вся

жизнь святого, иногда в Ж. описывается лишь та ее часть, которая и составляет подвиг веры, или объектом изоб­ражения оказывается лишь один поступок. Отсюда два основных жанровых подвида Ж.: мартирий (мучениче­ство) — описывающий мученичество и смерть святого, Ж.-биос, — рассказывающее обо всем жизненном пути от рождения до смерти. Особый подвид Ж. — патери-ковая новелла (см. Патерик). Истоки житийного жанра лежат в глубокой древности: в мифе, античной биогра­фии (Плутарх), надгробной речи, сказке, эллинистичес­ком романе. Однако непосредственно агиографический жанр складывается под влиянием Евангелия (рассказ о земной жизни Христа) и Деяний Апостолов.

На Русь Ж. в южно-славянских переводах пришло из Византии вместе с принятием христианства в 10 в. Вскоре появились и собственные переводы византийс­ких Ж., а затем жанр Ж был освоен древнерусскими ду­ховными писателями (первые русские Ж. — Сказание и Чтение о Борисе и Глебе, Ж. Феодосия Печерского, 11 в.; Ж. из Киево-Печерского Патерика первой трети 13 в.). Глав­ное назначение Ж.—назидательное, дидактическое: жизнь и подвиги святого рассматриваются как пример для под­ражания, его страдания — как знак Божественной избран­ности. Опираясь на Священное Писание, Ж. обычно ста­вит и с христианских позиций отвечает на центральные вопросы человеческого бытия: что предопределяет судь­бу человека? Насколько он волен в своем выборе? В чем сокровенный смысл страдания? Как должно относить­ся к страданию? Решая проблему свободы и необходи­мости с христианских позиций, Ж. часто рисует такую ситуацию, когда святой может избежать мучений, но сознательно этого не делает, напротив, он отдает себя в руки мучителям. Добровольно и осознанно принима­ют смерть первые русские святые князья-мученики Бо­рис и Глеб, хотя (это демонстрируют и анонимный ав­тор Сказания о Борисе и Глебе, и Нестор, автор Чтения о Борисе и Глебе) смерти можно было бы избежать.

Выделяется целая группа Ж. с явно занимательны­ми сюжетами: любовь и ненависть, разлуки и встречи, чудеса и приключения, проявление необыкновенных человеческих качеств (Ж. Евстафия Плакиды, Ж. Алек­сия, человека Божьего, Ж. Галактиона и Епистимии и др.). Запечатлевая подвиг конкретного лица, Ж. одновремен­но может рассказать также об основании монастыря или истории построения храма или появлении реликвий (мо­щей). Об основании Троице-Сергиева монастыря повеству­ется в Ж. преподобного Сергия Радонежского, о событиях исторической жизни, о княжеских усобицах рассказыва­ют и житийные памятники, посвященные Борису и Гле­бу; о времени нашествия Ливонского Ордена и сложных политических отношениях с Ордой — Ж. Александра Невского; о трагических событиях, вызванных татаро-монгольским завоеванием, говорится в Ж., посвященных князьям, убиенным в Орде (Ж. Михаила Черниговско­го, 13 в. и Ж. Михаила Тверского, начало 14 в.). Канон, т.е. закрепленные церковной и литературной традицией образцы жанра, определяет художественную структуру Ж.: принцип обобщения при создании облика святого; тип повествователя, правила построения (композицию, набор топосов), свои словесные трафареты. Часто в Ж. включаются такие самостоятельные жанры, как виде­ние, чудо, похвала, плач. Автор Ж. ориентирован на показ благочестивой жизни святого, которого он знал либо лично, либо по устным или письменным свиде-

Дата добавления: 2015-08-20