Читайте также:
|
Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошёл на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь.
Единственной зафиксированной реакцией евнуха на благовестие Филиппа об Иисусе был вопрос о возможности принять водное крещение. Из этого следует, что Филипп рассказал евнуху о крещении, а значит, учение о крещении является неотъемлемой частью благовестия. Если же это отрицать, то приходится утверждать, что евнух знал о значении христианского крещения. Но тогда он должен был многое знать и о Христе, а в этом случае чрезвычайно странно, что он не понял, о ком говорится в пророчестве Исаии. Нет оснований считать евнуха глупее других людей, ведь он всё-таки был хранителем царских сокровищ, то есть человеком знатным и облечённым доверием. Поэтому вполне можно утверждать, что о крещении он впервые услышал лишь от Филиппа.
Мы уже знаем, что необходимым условием для крещения является покаяние. Но мы не видим, чтобы евнух хоть что-то сделал, например, исповедал грехи или помолился. Между благовестием Филиппа и вопросом евнуха не произошло никаких событий, как это следует из слов «между тем, продолжая путь». Однако никаких препятствий к крещению евнуха Филипп не видел, он выдвинул лишь одно условие – веру от всего сердца. Это опять подтверждает, что покаяние состоит в перемене сердца и ума. В этом случае условие Филиппа фактически является равнозначным покаянию, так как подобная вера появляется лишь в результате изменения мировоззрения человека.
Однако проверить соблюдение этого условия Филипп за такое короткое время всё равно не мог, так как вера узнаётся лишь по плодам (делам). Несмотря на это, он крестил евнуха после его простого заявления о своей вере в Иисуса Христа. Филипп даже не стал «экзаменовать» его по каким-либо вопросам вероучения, чтобы выяснить уровень понимания им Божьего плана спасения. Он исполнил желание евнуха креститься, оставив это целиком на его совести. А ведь совсем незадолго до этого Филипп был свидетелем того, что произошло с Симоном-волхвом. Можно было бы ожидать, что теперь Филипп будет осторожнее подходить к крещению и прежде испытывать крещаемых, однако ничего подобного мы здесь не увидели.
Некоторые говорят, что в ситуации с евнухом никакого испытания не требовалось, потому что Бог дал Филиппу задание через ангела и Духа, поэтому он знал, что ему нужно делать. То есть Филипп мог быть уверен, что его благовестие найдёт в сердце евнуха должный отклик, позволяющий ему принять крещение. Однако Филиппу было сказано лишь пристать к колеснице, никаких более подробных инструкций ему не было дано. Он мог догадаться, что должен благовествовать евнуху об Иисусе, но в отношении крещения наверняка попытался бы прежде узнать Божью волю. Поэтому крестить евнуха без дополнительной подсказки он мог лишь в том случае, если считал это крещение обычным делом и неоспоримым правом евнуха. Отсутствие каких бы то ни было комментариев со стороны Луки не оставляет места для более сложных и неочевидных толкований данной ситуации.
Правда, есть ещё одна попытка объяснить такое быстрое крещение евнуха тем, что в его стране он не имел бы возможности креститься, так как других учеников там не было. Однако вряд ли это могло бы послужить причиной для нарушения Филиппом обычного порядка крещения. Он вполне мог бы сообщить об этом случае апостолам, и те через пару месяцев послали бы учеников, чтобы проверить состояние евнуха и крестить его. В настоящее время такая ситуация считается обычным явлением, и если где-нибудь на Сахалине есть всего один приближённый брат, то никто из христиан не спешит преподать ему крещение, а лишь изредка навещают его. Поэтому если принять данное толкование, то приходится признать, что современная практика крещения нарушает евангельские принципы (что, конечно же, никому признавать не хочется). А потому данная точка зрения (неубедительная сама по себе) находит немногих сторонников.
Наконец, рассмотрим связь крещения евнуха с получением Святого Духа. Мы видим, что Дух сошёл на евнуха сразу же после его крещения, по выходе из воды. Это очень похоже на крещение Иоанном Иисуса Христа, когда Дух в виде голубя сошёл на Иисуса также по выходе из воды (Матф.3:16). Хотя крещение Иисуса было делом особенным (крещением «в покаяние» при полном отсутствии греха), можно предположить, что оно является прообразом христианского крещения. Во всяком случае, евнух получил Святого Духа аналогичным образом (хотя очевидно, что полное подобие в данном случае невозможно). Для этого ни от него, ни от крестителя Филиппа не понадобилось никакого дополнительного действия вроде возложения рук или молитвы, как это недавно было в Самарии. В данной ситуации слова Петра нашли своё полное подтверждение, как и в Иерусалиме. События, происшедшие с евнухом, не преследовали никакой особенной цели, кроме одной – его спасения, что позволяет считать ситуацию с ним обычной. А значит, повеление Петра до сих пор осталось в силе.
САВЛ
Одним из наиболее ярких случаев спасения грешника, описанных в Деяниях, является обращение Савла, гонителя и обидчика христиан. О важности этого события свидетельствует и тот факт, что Лука записал три повествования о нём – в 9-й, 22-й и 26-й главах. Но несмотря на такое обилие информации (а может, наоборот, из-за него) между христианами существуют большие разногласия по вопросам, связанным с этим событием. В частности, нет однозначного мнения о том, когда именно Савл получил спасение. Чтобы разобраться с данным вопросом, рассмотрим обращение Савла, отмечая всё, что может иметь непосредственное отношение к получению им спасения.
Когда Савл, преследуя учеников Христа, шёл в Дамаск, Господь явился ему в сиянии света и сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь» (9:5). Реакцию Савла Лука описал так: «Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать?» (9:6). Некоторые считают, что эти слова свидетельствуют о том, что Савл получил Святого Духа, так как написано: «И никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор.12:3). Однако при анализе контекста данного стиха видно, что здесь речь идёт о человеке, через которого говорит какой-то дух, и если он не может назвать Иисуса Господом, то этот дух явно не от Бога. А в обычной ситуации любой неспасённый грешник может назвать Иисуса Господом. В противном случае это был бы очень лёгкий способ распознавания лжебратьев, которого в действительности мы не имеем. Поэтому в устах Павла обращение «Господи» не является признаком получения им спасения.
В качестве второго довода выдвигается мнение о том, что слова Савла свидетельствуют о его желании и готовности служить Иисусу, а следовательно, о его спасении. То есть Савл покаялся, получил Святого Духа и спросил, какое дело Господь ему теперь поручит. Но такое толкование не учитывает состояния Савла, задавшего этот вопрос, – «в трепете и ужасе». Вряд ли кто-либо из христиан сразу же после получения спасения был в состоянии ужаса; наоборот, почти все могут засвидетельствовать, что у них это событие сопровождалось радостью. Савл был обычным человеком с нормальными чувствами, поэтому можно считать, что спасения он ещё не получил. А его слова напоминают вопрос иудеев «что нам делать, мужи братия?» (2:37) и имеют аналогичную цель. Савл осознал себя грешником и злодеем перед Богом и в страхе хотел узнать способ снятия с себя вины за все свои грехи и преступления. Поэтому вопрос Савла говорит о том, что он находился в состоянии неспасённого грешника.
Наконец, последним доводом в пользу получения Савлом спасения при встрече с Иисусом является повеление, о котором Павел позднее рассказал царю Агриппе (26:16-18). Этим повелением Господь послал Савла с благовестием к язычникам, что может служить признаком уже совершившегося спасения Савла. Однако данное повеление Савл, скорее всего, получил не по дороге в Дамаск, а услышал его позже из уст Анании, хотя в речи, обращённой к царю, он этого не уточнил. Вероятно, рассказывая царю Агриппе историю своего обращения, Павел опустил подробности, не относящиеся к основной теме его рассказа. Это предположение является вполне естественным, так как временем царя нужно дорожить, и Павел не счёл приличным злоупотреблять его вниманием. Поэтому можно утверждать, что при встрече с Иисусом на пути в Дамаск Савл не получил спасения.
Господь велел Савлу идти в Дамаск, где ему будет сказано, что он должен делать. От сияния света Савл лишился зрения и три дня провёл в посте. Господь же явился ученику по имени Анания и повелел ему пойти к Савлу, сказав: «Он теперь молится и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтоб он прозрел» (9:12-13). Господь также сказал: «Он есть Мой избранный сосуд» (9:15). Некоторые полагают, что всё это говорит о получении Савлом спасения во время его трёхдневного поста. Однако поститься и молиться может и неспасённый человек, как мы это отчётливо увидим в дальнейшем на примере Корнилия. Сам факт того, что Савл не прекратил пост, свидетельствует о том, что никакого ожидаемого результата он не достиг. То есть он ещё не получил ответа на свой вопрос: «что мне делать?». Савлу не было сказано, как получить прощение грехов, это должен был сделать Анания. Кроме того, физическая слепота Савла, возможно, отражала и его внутреннее состояние как нуждающееся в свете, то есть в Святом Духе. А «избранный сосуд», каким был Савл в глазах Бога, вполне мог ещё нуждаться в «чистке». Поэтому с достаточной уверенностью можно считать, что в результате поста и молитв Павел всё равно спасения не получил.
О том, как Анания исполнил поручение Господа, говорится в двух местах – в 9-й и 22-й главах. Лука написал своё повествование так (9:17-19):
Анания пошёл, и вошёл в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь, явившийся тебе на пути, которым ты шёл, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как-бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и встав крестился и, приняв пищи, укрепился.
Сам же Павел рассказал о своей встрече с Ананией следующее (22:12-16):
Некто Анания... пришёл ко мне и подошед сказал мне: брат Савл! прозри. И я тотчас увидел его. Он же сказал мне: Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал; итак, что ты медлишь? встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса).
Некоторые полагают, что обращение «брат Савл» свидетельствует о том, что Анания считал Савла братом во Христе и, следовательно, спасённым человеком, имеющим Святого Духа. Но в то время среди иудеев обращение «брат» было обычным, так и Стефан обратился к членам синедриона, которые, конечно же, не были спасёнными (7:2). К тому же из слов Анании следует, что одной из целей его прихода является исполнение Савла Святым Духом, а это явно указывает на то, что Савл до сих пор не получил Духа и не достиг состояния спасения.
Следовательно, остаются возможными лишь две точки зрения на то, когда Савл принял Святого Духа: либо после возложения рук Анании, либо после своего крещения. Сторонники первого мнения ссылаются на формулировку Ананией цели своего прихода: «чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа». Они считают это свидетельством того, что Савл получил Духа одновременно с прозрением, то есть по возложении рук Анании. Однако против такого понимания можно выдвинуть несколько серьёзных возражений:
1) В видении Савла возложение рук было связано лишь с прозрением, но не с получением Святого Духа (9:12).
2) Павел в своём рассказе не связал вместе своё прозрение (22:13) и исполнение Духом и вообще ничего не сказал о связи Святого Духа с поручением, исполненным Ананией.
3) Лука не написал, когда именно Савл исполнился Святого Духа, хотя момент прозрения указал конкретно (9:18).
4) Вряд ли Савл получил Духа, будучи лишь объектом для возложения рук и не совершив никакого сознательного действия и даже молитвы в ответ на услышанное от Анании сообщение (9:17).
5) Савл ещё не услышал благовестия и не знал, что ему делать со своими грехами; лишь после его прозрения Анания рассказал ему об этом (22:16).
6) Анания не был апостолом и поэтому не мог передать Савлу Духа через возложение рук.
Таким образом, по возложении рук Анании Савл не получил Святого Духа, а лишь прозрел. Значит, исполнение его Духом произошло после того, как он крестился. Подтверждение этому нетрудно увидеть и при сопоставлении стихов 9:17-18, где 18-й стих раскрывает предыдущие слова Анании. Первая его часть («как-бы чешуя отпала от глаз его») объясняет, как Савл «прозрел», а вторая («и встав крестился») – как он «исполнился Святого Духа». В этом случае спасение Савла произошло обычным образом: он услышал благовестие, ответил на него сознательным действием и получил от Бога обещанное (Святого Духа).
Для полноты картины следует подробнее рассмотреть повеление Анании Савлу (22:16), так как оно по важности не уступает повелению Петра иудеям. Оно является вторым вариантом ответа на вопрос о том, что грешнику необходимо сделать для получения прощения грехов и спасения. Приведём ещё раз текст этого повеления:
Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 97 | Нарушение авторских прав