Читайте также:
|
Сравнивая оба Завета: Ветхий и Новый, апостол Павел вначале признает их Божественное происхождение: в обоих говорил и возвещал Свою волю Бог (1,1–2). Но между ними существует и глубокое различие. Во-первых, из того, что «издревле» Бог открывал Свою волю «многократно и многообразно», следует, что откровения были неполны и несовершенны. Во-вторых, сами личности пророков, как бы они ни были славны пред Богом, несравненно ниже Сына Божия, в Котором Бог говорил «в последние дни» (esi escatwn tvn hmervn), т.е. в недавние дни жизни Спасителя. В кратких, но сильных выражениях Апостол излагает учение о Божественной и человеческой природе Христа: как человека, Его Бог «поставил наследником всего», чрез Него «и веки сотворил» (1,2).[132] «Наследование» Им «всего» есть результат искупления Им грехов наших: «совершил Собою очищение грехов наших» (1,3). Им же совершено и прославление человечества, приобщение его к славе Божества: «воссел одесную величия на высоте» (1,3). Христос есть «наследник» по человечеству того, что по Божеству принадлежит Ему, как Творцу. Как Сын Божий, Он единодушен Отцу: Он есть «сияние славы и образ ипостаси Его» (1,3).[133] Как сияние тождественно источнику света по сущности, так и Бог Сын имеет одну сущность с Богом Отцом. В Символе веры сказано об этой тождественности: «Света от Света, Бога Истинного от Бога Истинного». Тот же смысл заключен и в словах: «образ Ипостаси Его» (1,3), где под ипостасью понимается сущность. Сын Божий есть Творец и Промыслитель мира, Который держит все «словом силы Своей» (1,3). «Слово» здесь означает образ действования.
Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 181 | Нарушение авторских прав