Читайте также:
|
Здесь Лука написал о выполнении иудеями повеления Петра, но об их покаянии ничего не сказал, хотя по идее был обязан это сделать. Это позволяет считать, что формулировка «охотно принявшие слово» равнозначна покаянию. О том, как человек принял услышанное – охотно или неохотно, – можно судить лишь по его следующим поступкам, увидеть это воочию нельзя. Поэтому данные слова Луки являются достаточно ясным подтверждением того, что в Библии под покаянием понимается внутренний процесс изменения образа мыслей, невидимый для наблюдателя.
В этом же тексте впервые встречается слово «Церковь». В результате проповеди Петра и крещения, последовавшего за ней, к ученикам присоединилось около трёх тысяч человек, и всё это собрание верующих названо Церковью. Следовательно, крещение является способом вхождения в Церковь. А так как написано, что людей к Церкви прилагал Господь, то можно сделать вывод: крещение – это дело не только человека, но и Бога. Кроме того, к Церкви прилагались «спасаемые», а людей, уже находящихся в ней, апостолы в своих посланиях называют «спасёнными» (Еф.4:9; Тит.3:5). Отсюда следует, что крещение является средством спасения человека, а точнее, заключительным условием для получения грешником спасения.
Таким образом, из повествования об обращении иудеев можно сделать следующие выводы:
1) Для прощения грехов человек должен покаяться и креститься.
2) Покаяние является необходимым предварительным условием для крещения.
3) В результате покаяния и крещения человек принимает Святого Духа.
4) Крещение является способом присоединения к Церкви.
5) Крестившийся человек становится спасённым.
6) Крещение является совместным делом человека и Бога.
Эти выводы многим христианам трудно принять, так как они были научены другому. Поэтому они считают, что ситуация в Иерусалиме была исключительной и слова Петра относятся лишь к иудеям, пришедшим на праздник Пятидесятницы, а всем остальным людям для получения прощения грехов и дара Святого Духа достаточно лишь покаяния. Однако Пётр сказал (2:39): «ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш». Здесь под «дальними» понимаются язычники, поэтому повеление Петра относится и к ним. В Новом Завете нигде не написано, что Господь установил разные пути спасения для иудеев и язычников; наоборот, апостол Павел сказал, что иудеи больше не имеют никакого преимущества (Рим.3:9). И в настоящее время христиане учат евреев и язычников одному и тому же пути спасения. Поэтому ситуацию с иудеями в Иерусалиме можно с полным основанием считать обычной.
Некоторые говорят, что раньше покаяние и крещение были практически не разделены по времени, поэтому Пётр и назвал их вместе, хотя Святого Духа человек получает до крещения. Но в этом случае получается, что Пётр допустил серьёзную доктринальную ошибку. А ведь он мог бы легко избежать этого, построив своё повеление немного иначе: «Покайтесь для прощения грехов – и получите дар Святого Духа, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа». Вряд ли апостол Пётр, будучи исполненным Духом, мог так грубо ошибиться, да и Лука вполне мог бы подправить его слова. Поэтому данное объяснение не имеет основания и практически неприемлемо.
Наконец, последнее возражение связано со спецификой того времени. Это был период перехода от Ветхого Завета к Новому и начала строительства Церкви. В связи с этим некоторые считают, что повеление Петра было действительно лишь для короткого периода, а затем условия для прощения и принятия Святого Духа были изменены. Если это действительно так, то в Новом Завете это должно было найти своё отражение, так как Библия является для христиан единственным и достаточным руководящим документом. Поэтому далее мы будем следить за изменениями требований и условий для получения грешником спасения. Если же во всей книге Деяний мы не обнаружим существенных изменений, то будем вправе считать, что повеление Петра действительно и по настоящее время.
Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 118 | Нарушение авторских прав