Корнилий из Кесарии Филипповой был сотником Италийского полка; Лука охарактеризовал его так (10:1-2): «муж... благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу». Однажды он постился три дня (10:30) и во время молитвы ему явился ангел, который сказал ему (10:5-6): «пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром…; он скажет тебе слова, которыми спасёшься ты и весь дом твой».
Из этих слов очень ясно видно, что Корнилий, несмотря на все свои достоинства, нуждался в спасении. Его благочестие, богобоязненность, благотворительность, молитвы и посты не являлись признаками его спасённого состояния. Его добрые дела лишь «пришли на память пред Богом» (10:4), что послужило поводом к дальнейшим событиям, в результате которых он получил спасение.
Люди, посланные Корнилием, нашли Петра, и он, получив от Бога видение и откровение, пошёл с ними. Корнилий рассказал ему о своём видении, и Пётр начал проповедовать всем собравшимся об Иисусе. В конце своей проповеди он сказал следующее благовестие (10:43): «О Нём все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его».
Мы помним, что в проповеди, обращённой к иудеям, Пётр выдвинул два условия для получения прощения грехов: покаяние и крещение. Здесь же он дал другую формулировку: прощение получит «верующий в Него» (Иисуса) «именем Его». Данное условие не вполне понятно, и толковать его можно по-разному. Некоторые толкователи не совсем корректно используют для этого известное место: «Если исповедуем грехи наши, то Он… простит нам грехи наши» (1Иоан.1:9) и считают, что Пётр имел в виду получение прощения при исповедании грехов в молитве во имя Иисуса Христа. Но в повествовании Луки нет упоминания о том, что язычники исповедовали грехи или молились о прощении; сказано лишь, что они величали Бога. К тому же подобное толкование означает отмену прежнего условия, однако делать столь важный вывод можно лишь на основе веских доказательств, которых в тексте нет. Кроме того, нельзя упускать из вида тот факт, что пророки говорили об этом способе получения прощения задолго до того, как в день Пятидесятницы Пётр сказал, что иудеи для прощения грехов должны покаяться и креститься. Поэтому нет оснований считать эти два условия отменёнными или не обязательными для получения прощения грехов.
Если разобраться, то благовестие Петра язычникам фактически совпадает с тем, что он говорил иудеям. В самом деле, прощение грехов получит верующий в Иисуса, что равнозначно условию покаяния, как это было указано в случае с евнухом. Неверующий должен сначала изменить своё мировоззрение и стать верующим, а уже после этого получить прощение «именем Его». Очевидно, способом для этого является крещение «во имя Иисуса Христа», что и было предложено как иудеям в Иерусалиме (2:38), так и язычникам в доме Корнилия (10:43). Отсутствие же упоминания о крещении в древних пророчествах не является странным, так как пророки и их современники ничего не знали о христианском крещении, да и не смогли бы понять его значение, а потому Бог не сообщал им такие подробности. Поэтому данное благовестие, сказанное язычникам, можно перефразировать так: прощение грехов получит крестившийся во имя Иисуса Христа по вере в Него.
После проповеди Петра произошли события, которые очень трудно правильно истолковать. По их поводу между христианами существует намного больше разногласий, чем при объяснении любого другого описанного в Деяниях случая. Чтобы попытаться разобраться с ситуацией в доме Корнилия, рассмотрим два рассказа о том, что там случилось и как отнеслись к этому другие христиане. Повествование Луки продолжается так (10:44-48):
Когда Пётр ещё продолжал эту речь, Дух Святый сошёл на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога.
Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 58 | Нарушение авторских прав