Ефесяне

Повествование об учениках в городе Ефес является последним записанным в Деяниях рассказом о получении людьми Святого Духа и спасения (19:1-7):

Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашед там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы они веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всего их было человек около двенадцати.

По всей вероятности, ученики в Ефесе были научены Аполлосом, так как они, подобно ему, знали только Иоанново крещение. К тому же Лука только что рассказывал об Аполлосе, поэтому такое предположение соответствует логике его повествования. При встрече с этими учениками апостол Павел задал им вопрос: «приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?». Вряд ли Павел сделал это безо всякой причины; так мог поступить разве что современный пятидесятник, пришедший в баптистское собрание. Вероятно, апостол заметил в поведении или словах учеников нечто такое, что дало ему повод усомниться в их возрождении, следствием чего и стал его вопрос.

На основании этого вопроса некоторые христиане говорят, что человек получает Святого Духа в момент уверования, то есть до крещения. Правда, в то же время они утверждают, что это происходит после покаяния (или «молитвы покаяния»). Тем самым они фактически отвергают свой предыдущий вывод из вопроса Павла. Но это не столь важно, потому что из данных слов Павла всё равно нельзя сделать точный вывод о моменте получения человеком Духа. Нет возможности определить по ним, какого человека Павел считал уверовавшим – крестившегося или же просто поверившего в Иисуса. Поэтому вопрос Павла говорит лишь об одном: ученик Христа должен иметь Святого Духа.

Ответ учеников «мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» звучит довольно странно. Можно понимать это буквально, то есть они абсолютно ничего не знали о существовании Святого Духа. Но возможно и другое толкование: ученики не знали, что Святой Дух даётся уверовавшим. Тогда их слова выражают слегка преувеличенное отрицание, вполне обычное для разговорной речи. В любом случае ученики засвидетельствовали о том, что Святого Духа они не получили; дальнейшие события также подтверждают это.

Услышав отрицательный ответ на свой вопрос, Павел спросил: «во что же вы крестились?». Этот второй вопрос, вне всякого сомнения, направлен на выяснение причин, по которым ученики не приняли Духа, а потому он является чрезвычайно показательным. Без лишних разговоров, подобно опытному врачу, устанавливающему диагноз, Павел сразу же задал этим ученикам вопрос о способе их крещения. Трудно даже представить себе более ясное подтверждение прямой связи крещения с получением дара Святого Духа. Истолковать слова апостола Павла можно лишь одним образом: в результате правильного крещения уверовавший должен принять Святого Духа.

Вопрос Павла многим современным христианам может показаться неожиданным или не совсем уместным. Сегодняшний служитель, считающий, что Дух Святой поселяется в человеке после покаяния, никогда не задал бы такой вопрос. Он мог бы спросить учеников, покаялись ли они, все ли свои грехи они исповедали, просили ли они Духа у Бога, молилась ли за них церковь, возлагали ли на них руки, пережили ли они встречу с Богом, знают ли они учение о спасении и ещё многое в этом роде. От него можно было бы ожидать каких угодно вопросов, но только не о водном крещении. И ему даже в голову не пришло бы предложить этим не получившим Духа ученикам креститься, а если бы они этого захотели, то он им непременно запретил бы. Вместо этого он посоветовал бы им покаяться или «обновить покаяние» и в смирении и сокрушении молиться Богу о даровании Святого Духа. К счастью ефесских учеников, Павел лучше знал, что нужно делать для получения Духа.

Показательным является также тот факт, что Павел не спрашивал, крестились ли ученики вообще или нет. По-видимому, у него даже не возникло мысли о том, что они могут быть некрещёными. Правда, до его вопроса ученики могли в разговоре с ним упомянуть о своём крещении, но это сомнительно. Трудно представить себе, каким образом они умудрились сделать это так, что Павел не понял, во что же они крестились. Более вероятно другое объяснение: в то время не существовало такого понятия, как «некрещёный ученик», то есть сам факт ученичества предполагал непременное наличие факта крещения.

Итак, мы видим, что первый же «диагностический» вопрос Павла попал в цель: ефесские ученики действительно не принимали ещё христианского крещения и были крещены лишь «во Иоанново крещение». Павел объяснил им, для чего крестил Иоанн: «чтобы они веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса». Некоторые считают, что эти ученики не верили в Иисуса как Бога, поэтому и не приняли Святого Духа, а крещение здесь ни при чём. Однако даже «услышавши», то есть поверив словам Павла, ученики до крещения не получили Духа. К тому же объяснение Павла не обесценивает его предыдущие слова, показывающие прямую связь крещения с даром Святого Духа.

Из высказывания Павла об Иоанне Крестителе следует, что крещение Иоанново было предтечей крещения христианского. В Библии говорится также, что Иоанново крещение было установлено Богом и имело целью прощение грехов (Лук.3:2-3). В новозаветное время оно уже не практикуется, уступив место христианскому крещению, которое, очевидно, имеет гораздо большее значение. Отсюда напрашивается вывод: христианское крещение вобрало в себя цель крещения Иоаннова и дополнительно приобрело новые задачи. Поэтому христианское крещение нужно как для прощения грехов (то есть достижения прежней цели), так и для чего-то ещё. И одной из этих новых целей крещения является получение Святого Духа, как это видно и из данного повествования.

Услышав объяснение Павла, ученики сразу же приняли христианское крещение. Это позволяет считать, что они всё-таки верили в Иисуса Христа как Бога, так как Павлу не пришлось говорить или доказывать им ещё что-то. Тем более это верно, если они действительно были учениками Аполлоса, который учил о Господе правильно. Кроме того, Павел, считая их «уверовавшими», подразумевал веру именно в Иисуса Христа (ведь не иудаизм же он имел в виду). Поэтому ефесские ученики не нуждались в покаянии, и для получения Святого Духа им недоставало лишь крещения.

Однако мы видим, что Дух сошёл на учеников не при крещении, а по возложении рук Павла, которое, по-видимому, имело место после крещения. Это напоминает ситуацию с самарянами, когда они приняли Духа также в результате возложения апостольских рук. Кроме того, сошествие Духа на ефесян сопровождалось их говорением на иных языках, подобно случаям с апостолами и Корнилием. Всё это наводит на мысль о том, что события в Ефесе преследовали какую-то особенную и важную цель в Божьем плане и должны были что-то удостоверить. Эту цель, правда, выявить труднее, чем в предыдущих исключительных ситуациях, но она есть. Целью данных событий было подтверждение апостольства Павла.

Данная задача может показаться не очень важной, но это лишь на первый взгляд. На самом деле апостольство Павла имеет огромное значение для всего христианского учения. Ведь Павлом было написано тринадцать (или 14) посланий, вошедших в Новый Завет. В этих посланиях он раскрывает всё новозаветное учение о Церкви, разъясняет главнейшие доктринальные вопросы, даёт множество повелений и советов по самым разным сторонам христианской жизни и практики. Именно его послания составляют основу христианского учения, поэтому признание их авторитетности является чрезвычайно важным. Видимо, Павел также осознавал это, так как в своих посланиях неоднократно возвращался к теме своего апостольства (1Кор.9:1; 2Кор.12:12, Гал.1:1 и др.). Трудно представить, какие бы могли возникнуть разногласия между христианами, если бы апостольство Павла не было признано всеми, поэтому Бог подтвердил его апостольство событиями в Ефесе.

Может возникнуть вопрос: неужели нельзя было подтвердить апостольство Павла каким-нибудь другим образом, не нарушая обычного способа получения спасения? Разве сошествие на учеников Духа по возложении рук было необходимо, не достаточно ли было одних только чудесных знамений? Но, очевидно, иное подтверждение было бы неполным и могло быть подвергнуто сомнению. Чудеса и знамения творили не только апостолы, но и другие ученики – Стефан (6:8) и Филипп (8:6). Лишь передавать уверовавшим Духа могли только апостолы, поэтому обойтись без данного события было невозможно, и Богу было угодно даровать такое подтверждение в Ефесе, хотя это могло произойти и в любом другом месте.

Дополнительным доводом в пользу данной точки зрения может служить явное сопоставление деятельности апостолов Петра и Павла. Это видно на многих примерах: исцеление хромого (3:3-11 и 14:8-18), чудесные исцеления (5:15-16 и 19:11-12), противодействие волхвам (8:9-24 и 13:6-11), воскрешение мёртвых (9:36-41 и 20:9-12), зависть со стороны иудеев (5:17 и 13:45); об этом же писал и сам Павел в Гал.2:7-9. Поэтому для подтверждения равенства этих двух апостолов был необходим случай передачи Павлом Святого Духа, так как с Петром ранее произошло такое событие (8:17). Это позволяет считать события в Ефесе и Самарии аналогичными по своей сути, хотя написанное о ефесянах не отрицает принятие ими Духа в результате крещения (такая возможность признаётся многими толкователями). Но, исходя из вышеуказанных соображений, можно утверждать, что здесь имело место отклонение от обычного способа получения Святого Духа. Однако, как и в случае с самарянами, эти события в силу своей исключительности не упраздняют связь крещения с даром Святого Духа, подтверждённую и рассмотренными здесь словами апостола Павла.

Дата добавления: 2015-07-10