Антиохийцы

После рассказа о Корнилии следует повествование о пробуждении в языческом городе Антиохия. Но перед тем как рассмотреть происшедшие там события, вспомним сначала о том, что случилось несколько ранее, после убийства диакона Иерусалимской церкви Стефана (8:1):

В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии.

Теперь Лука в своём повествовании возвращается к этим рассеявшимся ученикам и рассказывает об их дальнейшей деятельности (11:19-24,26):

Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слова, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, пришедши в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.

Дошёл слух о сём до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию; он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался, и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем; ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святого и веры. И приложилось довольно народа к Господу. Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.

Мы видим, что рассеявшиеся Иерусалимские ученики дошли до языческих стран и проповедовали Евангелие, но только иудеям. По-видимому, все эти ученики были евреями и язычников среди них не было. Слова «между тем» указывают на то, что это происходило до того, как в результате событий в доме Корнилия иудеи признали за язычниками право на получение спасения. Поэтому рассеявшиеся ученики ещё не проповедовали Евангелие язычникам, соблюдая традицию иудеев не общаться с «необрезанными». Но некоторые из этих учеников были выходцами из языческих стран, их называли «Еллинистами» (6:1). Эти не самые типичные евреи пришли в близлежащие к их родине страны (Антиохия находится недалеко от Кипра) и начали благовествовать Иисуса «Еллинам», то есть язычникам. Что можно сказать по поводу такой деятельности?

Возможно, кому-то поведение этих учеников могло показаться предосудительным, так как они нарушили существовавшую традицию христианской практики. К тому же их благовестие язычникам не было санкционировано апостолами, не имело руководства или духовного центра и являлось просто самодеятельностью. Никто их не посылал к язычникам, и они ни с кем не советовались и ни перед кем не отчитывались. Современный служитель, пожалуй, осудил бы подобные действия и сказал бы, что сначала им надо было получить благословение церкви на этот труд, затем найти помещение для собраний и освятить его, провести торжественное собрание с участием опытных служителей, а уже потом учить грешников в тесной связи с центром. А такой «анархии» он, скорее всего, предсказал бы отсутствие успеха: разве что пара человек покается, да и те вскоре уйдут обратно в мир.

Однако на деле всё произошло совершенно иначе: «И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу». Бог обильно благословил деятельность этих учеников и содействовал им в пробуждении язычников Своей благодатью. Эту благодать увидел и пришедший из Иерусалимской церкви Варнава, апостол и авторитетный благовестник. Он не высказал ученикам никакого порицания за их инициативу, но «возрадовался», потому что «он был муж добрый». Этот рассказ Луки прекрасно демонстрирует простоту, искренность и сердечность отношений между ранними христианами, вследствие чего на них пребывало Божье благословение.

В данном отрывке Деяний ничего не сказано о крещении, но ученики, по-видимому, не только благовествовали язычникам, но и крестили их. Об этом говорят и слова Луки «И приложилось довольно народа к Господу». Данная фраза, несомненно, означает, что «народ» через крещение присоединялся к церкви, как это было и в Иерусалиме (2:41,47). Также вполне очевидно, что церковь в Антиохии образовалась ещё до прихода Варнавы, иначе как он сумел бы увидеть «благодать Божию»? Поэтому можно быть уверенными в том, что благовестие в Антиохии сопровождалось и крещением уверовавших, которое им преподавали простые христиане, то есть ученики Христа.

ЛИДИЯ

История обращения женщины по имени Лидия, записанная в Деяниях следующей, началась не совсем обычным образом. Лука так говорит об этом (16:9-10):

И было ночью видение Павлу: предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывает нас Господь благовествовать там.

Так Павел оказался в городе Филиппы, где и произошла его встреча с Лидией. Лука написал об этом событии совсем немного (16:13-15):

В день же субботний мы вышли за город к реке, где по обыкновению был молитвенный дом, и севши разговаривали с собравшимися там женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце её внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние её, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас.

Что же мы можем узнать из этого короткого повествования? Наверное, Лидия чтила Бога подобно тому, как это делал Корнилий, поэтому она также нуждалась в спасении. После беседы с Павлом она крестилась, а значит, условие покаяния было ею выполнено. И опять-таки Лука не указал никаких видимых признаков этого, но обратил внимание лишь на перемену внутреннего состояния Лидии: «Господь отверз сердце её внимать». Этим Лука в который уже раз свидетельствует о незримом характере покаяния.

И ещё одна деталь в повествовании о Лидии связана с крещением, а именно её фраза: «если вы признали меня верною Господу». Эти слова являются выражением условия, то есть Лидия не знала, считают её верной или нет. Но разве тот факт, что ей преподали крещение не свидетельствует однозначно о том, что апостолы нашли её верной? Разве допустимо крестить тех, в чьей верности нет полной убеждённости? Неужели Лидия думала, что крестившие её апостолы могут посчитать её неверной? Это кажется невероятным, однако другим образом истолковать её слова нельзя.

Правда, слово «если» может использоваться и для констатации факта (в значении «так как» или «раз уж»). Но ни в одном из переводов данного места слову «если» не придаётся такого значения. Все переводчики и толкователи согласны в том, что слова Лидии выражают условие. В противном случае эти слова являлись бы излишними, и вряд ли Лука стал бы их приводить. Он вполне мог бы опустить их или просто ограничиться кратким сообщением типа «и мы остановились у неё в доме». Поэтому фраза Лидии имеет смысл условия, не являющегося самим собою разумеющимся.

Об этом же говорит и тот факт, что Лидия «убедила» апостолов остановиться для проживания в её доме. В чём она могла убедить их? Ведь не в том же, чтобы из всех имеющихся в их распоряжении домов выбрать именно её жилище. Вряд ли в той местности были другие христиане, ведь Павел впервые пришёл в Македонию с благовестием. Поэтому у апостолов не было оснований отвергать гостеприимство Лидии, однако они приняли её предложение лишь после некоторого «убеждения». Значит, апостолы убедились именно в её верности Господу, и произошло это уже после того, как они преподали ей крещение. Следовательно, крещение не является свидетельством того, что крещаемый был найден верным или «достойным», как некоторые говорят сегодня.

История обращения Лидии во многом напоминает случай с евнухом: всё началось с особенного Божьего откровения, за которым последовала незапланированная встреча и беседа, завершившаяся крещением. В обоих случаях крещение является единственным доступным для наблюдения откликом грешника на благовестие, причём никакого (даже самого короткого) предварительного испытания перед крещением не было. Конечно, при желании это можно объяснить особой проницательностью благовестников, но более простым и вероятным представляется другое объяснение: крещение – это неоспоримое право человека, желающего оставить греховный образ жизни и стать последователем Иисуса Христа.

Дата добавления: 2015-07-10