Читайте также:
|
Итак, мы видим, что собравшиеся в доме Корнилия начали говорить на языках. Это событие весьма похоже на то, что произошло с апостолами в день Пятидесятницы, поэтому некоторые называют его «Пятидесятницей для язычников». Правда, в Иерусалиме имели место и другие чудесные знамения (разделяющиеся огненные языки и шум с неба, наполнивший всё помещение), и кроме того, в тот день впервые Дух Святой был послан на землю для постоянного пребывания в верующих. В связи с этими различиями не исключена возможность того, что события в доме Корнилия имели несколько другой характер чем то, что было в Иерусалиме. Поэтому возможны две точки зрения на данную ситуацию:
1) Дух Святой сошёл на язычников до крещения для постоянного пребывания в них.
2) Дух Святой проявил Своё действие через язычников, не поселяясь в них до крещения.
Попробуем на основе выписанных отрывков установить, какая из этих точек зрения ближе к истине. Лука написал, что «Дух Святый сошёл на всех, слушавших слово». Это единственное, что он сказал от себя; всё остальное относится к личным мнениям свидетелей. Слова Луки не позволяют установить сущность происшедших событий, так как Дух Святой мог сойти на язычников как для вселения в них, так и без него. Последний способ сошествия Духа неоднократно встречался в Ветхом Завете, например, в случае с Саулом (1Цар.10:10). Поэтому объяснение следует искать в мнениях свидетелей, которые, в принципе, могли и неправильно понять происшедшее.
Верующие иудеи увидели чудесные знамения и посчитали, что на язычников излился «дар Святого Духа». Это может относиться как к Самому Духу, так и к способности говорить на языках, которую Он даровал язычникам. К тому же слово «излился» не обязательно означает вселение Святого Духа. Поэтому выяснить что-либо определённое на основании мнения иудеев также не удаётся. Осталось рассмотреть лишь слова Петра, и так как комментарии со стороны Луки отсутствуют, будем считать мнение Петра решающим для выяснения сущности происшедших событий.
Фраза Петра «сошёл на них Дух Святый, как и на нас вначале» свидетельствует о том, что он сравнивает событие в доме Корнилия с ситуацией в день Пятидесятницы. Но эти слова опять-таки можно понимать двояко. Это может означать, что язычники точно так же, как и апостолы, получили Святого Духа для Его постоянного пребывания в них. Однако не исключено и другое толкование: Дух Святой сошёл на язычников непосредственно от Бога, подобно тому, как это было с апостолами. То есть слова «как и на нас» могут указывать либо на тот же результат (вселение Святого Духа), либо на подобие способа сошествия Духа (без человеческих посредников).
Увидев чудесные знамения, Пётр вспомнил слова Христа о «крещении Духом» и позднее сказал по этому поводу: «Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим». Возможно, Пётр посчитал, что язычники были крещены Духом, хотя сам факт воспоминания ещё ни о чём не говорит. Но Лука записал эти слова Петра, поэтому они, по всей вероятности, имеют непосредственное отношение к язычникам. Происшедшее с ними можно назвать «крещением Духом», и в результате этого они получили такой же дар, как и уверовавшие иудеи, то есть Святого Духа. Правда, при желании можно настаивать на том, что этим даром является чудесная способность говорения на языках, так как она указана в списке знамений, которые согласно Мар.16:17 будут сопровождать уверовавших. Можно долго и безрезультатно спорить о том, что Пётр имел в виду в своём рассказе, поэтому обратимся лучше к последнему оставшемуся высказыванию Петра, которое, по-видимому, способно внести ясность в понимание того, что же произошло в доме Корнилия.
Пётр сказал находившимся вместе с ним иудеям, что язычники «как мы, получили Святого Духа». Лишь эта фраза достаточно ясно свидетельствует о том, что собравшиеся в доме Корнилия приняли Святого Духа для Его постоянного пребывания в них. Другое её толкование фактически невозможно, если не выдвигать тезисов типа «неточный перевод» или «нечёткое выражение Петром своей мысли». Хотя, если Дух Святой лишь проявил через язычников Своё действие, Петру было бы трудно подобрать другие слова, поэтому и такая возможность не исключена полностью. Но всё же с достаточной уверенностью можно утверждать, что в данной ситуации имело место вселение Святого Духа в язычников аналогично тому, как это произошло в день Пятидесятницы с апостолами.
Таким образом, в доме Корнилия язычники приняли Духа до крещения, причём это сопровождалось чудесными знамениями. Не подлежит никакому сомнению, что данные события преследовали в Божьем плане вполне конкретную цель, и установить её нетрудно. Из текста Деяний можно сделать следующее заключение: иудеи не думали, что язычники также могут получить спасение. Хотя в ветхозаветных пророчествах есть много указаний на будущую причастность язычников к Божьим обетованиям, но иудеи, по-видимому, считали, что для этого язычники должны сначала принять обрезание и перейти в иудейство. Они упрекали Петра за общение с «необрезанными», запрещали им креститься и пришли в изумление, увидев проявленное через них действие Святого Духа. Таким чудесным способом Господь подтвердил право язычников на получение спасения, а также показал, что между ними и иудеями нет никакого принципиального различия (см. 15:8-9).
Теперь рассмотрим вопрос Петра: «кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?». Многие христиане на основании этих слов считают, что крестить можно только тех уверовавших, которые приняли Святого Духа. Они говорят, что человек должен сначала получить «крещение Духом» и только потом – водное крещение. Однако Пётр этого не сказал. Его фраза не является благовестием или учением, он просто задал риторический вопрос, ответ на который очевиден: человеку, который получил Святого Духа, никто не может запретить креститься водою. Почему же этот запрет невозможен? Почему никто из иудеев не сказал: «я могу запретить»? Ответ прост: потому что такой запрет не имеет смысла. Как мы видели ранее, водное крещение является условием получения дара Святого Духа и, следовательно, спасения. Но язычники в доме Корнилия получили этот дар до крещения, и помешать им спастись уже никто не был в силах. Слова Петра можно уподобить такому, например, вопросу: «кто может запретить оформить чек тому, кто уже получил деньги в банке?». Если результат уже достигнут чудесным образом (благодаря вмешательству высшей власти), то нет смысла препятствовать соблюдению обычной формы.
Может возникнуть вопрос: а зачем же тогда язычникам нужно было креститься, если они уже получили всё, чего желали? По-видимому, это было необходимо для закрепления права на крещение за всеми будущими уверовавшими язычниками. Говоря судебным языком, нужен был прецедент, чтобы в дальнейшей практике между христианами больше не возникало споров о праве язычников креститься. Иначе иудействующие христиане всё ещё могли бы противиться крещению язычников, говоря, например, так: «Пётр хотя и благовествовал язычникам, но крестить их не стал». К тому же принятие крещения должно было защитить собравшихся в доме Корнилия от возможных неудобных ситуаций в случае, например, вопросов типа «А ты крещёный?». Крещение давало им уверенность в том, что они выполнили все условия для примирения с Богом и получения спасения, а также позволяло применять к себе все высказывания о крещении в апостольских посланиях (Рим.6:3-4, Гал.3:27, Кол.2:12 и др.).
Довольно интересной является ещё одна деталь в словах Петра: он «велел» собравшимся в доме Корнилия креститься. Пётр не «предлагал» и не «советовал» им принять крещение, не спрашивал об их желании или готовности, но дал им повеление – креститься. И мы видим, что никому из них не пришло в голову отказываться от принятия крещения. Никто не отговаривался: «я не достоин», «я не готов» или «мне ещё рано»; также и Пётр никому не воспрепятствовал подобным образом. Такое единодушие было бы несколько странно, если бы крещению придавалось значение, приписываемое этому действию многими современными христианами: обещание Богу доброй совести, вступление в завет с Богом или посвящение своей жизни Господу. Хотя данное понимание крещения и не находит явного опровержения в Библии, однако приспособить его к библейскому тексту часто бывает очень трудно. Во всяком случае, безусловное повеление Петра плохо стыкуется с таким пониманием.
Наконец, рассмотрим реакцию иудеев на известие о получении язычниками Святого Духа: «видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь». На каком основании они пришли к такому выводу? Ведь язычники ничего не сделали: они просто стояли и слушали Петра, а потом вдруг заговорили на иных языках. Правда, иудеи говорили не о Корнилии и его домашних, а вообще о язычниках как категории людей, но всё равно они основывались на событиях в доме Корнилия. Некоторые из христиан, понимающих под покаянием молитву о прощении грехов, считают, что Корнилий покаялся ещё до встречи с Петром, так как он всегда молился Богу. Но иудеи явно подразумевали, что покаяние язычников произошло в результате проповеди Петра, и ответ Бога на это был незамедлительным. Поэтому можно сказать, что иудеи судили о покаянии язычников по событиям, которые не являются его компонентами, а лишь некоторым образом свидетельствуют о нём. Само же покаяние остаётся невидимым событием, как это явственно следует из данного рассказа о Корнилии.
Таким образом, ситуация в доме Корнилия носила исключительный характер вследствие того, что иудеи препятствовали крещению язычников. Чтобы показать неправильность этого запрета, Бог даровал язычникам Святого Духа до крещения, тем самым подтвердив их право на спасение наравне с иудеями. В настоящее время этот пример хорошо известен всем христианам, поэтому теперь Богу нет необходимости подтверждать право каждого уверовавшего креститься чудесными знамениями или предварительным сошествием Святого Духа, и никто не имеет права требовать от уверовавших получения Духа до крещения. Благовестие, сказанное Корнилию, было обычным, поэтому условия для получения Святого Духа и спасения остались прежними: покаяние и крещение по вере.
Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 139 | Нарушение авторских прав