Завершая рассмотрение покаяния и крещения в Деяниях, хочется обратить внимание на то, что не было написано об этих событиях. Можно заметить, что Лука нигде не использовал следующие слова:
| – каялись | – молитва покаяния | – открытое покаяние |
| – покаялись | – искреннее покаяние | – истинное покаяние |
| – покаявшиеся | – формальное покаяние |
Все эти выражения очень часто встречаются в современной христианской литературе, проповедях, отчётах, многие считают их вполне обычными и основанными на Библии. Однако в Деяниях они не встречаются, хотя, казалось бы, эта книга должна была содержать множество сообщений об успехе типа сегодняшних: «люди каялись», «были покаяния» и т.п. Сам по себе факт неиспользования Лукой данных выражений ничего определённого не говорит, но это может служить подтверждением незримого характера покаяния. Если под покаянием понимать внутренний процесс изменения мировоззрения, то все эти выражения оказываются либо неточными, либо лишёнными смысла, либо попросту невозможными. Для лучшего понимания можно объяснить это подробнее.
Так как покаяние является невидимым процессом, то сторонний наблюдатель не может сказать, что он видел, как грешник «каялся». Лишь впоследствии, глядя на события прошлого, можно говорить, что данный человек покаялся, как это было сказано Христом о ниневитянах (Лук.11:32). Пока же плодов покаяния не видно, употребление слова «покаялись» является неточностью. Также неточно и выражение «молитва покаяния», так как молитва не является частью покаяния или его признаком.
Покаяние заключается в перемене сердца и ума, поэтому подделать его невозможно: либо оно есть, либо его нет. Вследствие этого нет смысла говорить об «искреннем» или «истинном» покаянии, потому что иным оно быть просто не может. Нельзя притворно изменить своё сознание, поэтому «формального покаяния» не бывает. Равным образом не может быть и «открытого покаяния», так как оно является чисто внутренним делом сознания человека.
Почему же сегодня многие христиане используют вышеперечисленные выражения? Видимо, это связано с тем, что одним из первых плодов покаяния является исповедание грехов. Оно представляет собой доступное для наблюдения событие, его можно подделать, а потому все эти выражения к нему применить можно. Но это не оправдывает их применение к понятию покаяния, так как это может привести к неправильному пониманию библейского учения (что, к сожалению, уже произошло со многими христианами). Возможно, подмена покаяния исповеданием произошла в период господства ортодоксальных христианских религий (католичества и православия). В настоящее время многие протестанты уже вернулись к библейскому значению понятия «покаяние», для остальных христиан этот переход ещё впереди (если только истина им дороже традиций).
Говоря о крещении, Лука также не употребляет выражений, характерных для настоящего времени. В Деяниях нигде не сказано, что при крещении человек
| – даёт Богу обещание | – посвящает свою жизнь Богу |
| – демонстрирует свою веру | – подтверждает своё спасение |
| – исполняет заповедь Господа | – символизирует смерть для греха |
| – скрепляет союз с Богом | – свидетельствует о выходе из мира |
| – заключает завет с Господом |
Можно заметить, что все эти выражения относятся только к действиям человека и ничего не говорят об активном участии Бога в процессе крещения. Поэтому не мудрено, что многие христиане считают крещение действием, которое человек может совершить сам, и приравнивают его к прочим «делам закона», которые не имеют спасительного значения (Еф.2:8-9). Однако ни одно из названных действий не упоминается в Библии в качестве одной из сторон или целей крещения. В Деяниях нет ни малейшего намёка на то, что крещение – это «знак», «печать», «символ», «свидетельство» или что-нибудь подобное. Ничего не сказано также о роли свидетелей крещения, да и на самом факте их наличия Лука специально не останавливается. Не говорит он также о праздничном, торжественном, знаменательном или каком-либо другом неординарном характере крещения, а также о подготовке к нему или предварительном испытании. Кроме того, нет ни одного случая отказа от немедленного крещения со стороны уверовавшего или крестителя. Лука повествует о крещении очень просто: грешник услышал благовестие – крестился – стал учеником Христа.
Все эти умолчания являются довольно странными, если считать крещение свидетельством об уже совершившемся спасении грешника или особым посвящением человека Богу. Хотя можно сказать, что это несущественные детали, на которых Луке не следовало заострять внимание, однако странно, что во всей книге Деяний он ни единым словом не обмолвился об этих сторонах крещения. Гораздо проще объяснить это тем, что христианское крещение имеет совершенно другое значение, причём намного большее. Оно имеет и символическую сторону, однако она не является целью крещения, а лишь неизбежно сопутствует ему. При крещении человек не просто погружается в водную могилу и восстаёт из неё, но умирает для прежней и воскресает к новой жизни; не просто свидетельствует о своём спасении, но получает его; не просто посвящает себя Богу, но становится Его собственностью. Он делает это сразу же после уверования в Иисуса Христа, потому что не может медлить, его сердце стремится к Господу. Правда, если человек не понимает значения крещения, он может не спешить креститься, однако чувствует в себе горячее желание принять крещение. Но во времена апостолов о значении крещения узнавали все грешники, слышавшие благовестие, поэтому никаких задержек с крещением у них не было. Никто из уверовавших не отказывался немедленно получить спасение, и никто из крестителей не отказывался оказать им содействие в этом.
Дата добавления: 2015-07-10; просмотров: 41 | Нарушение авторских прав