Свобода воли. Этика.

Субстанциальные деятели, согласно Лосскому, сотворены Богом свободными, то есть участие Бога после сотворения им мира сводится к нулю, а у субстанциального деятеля имеется свобода хотения, свобода выбора или формальная свобода. Со своей положительной стороны формальная свобода характеризует силу деятеля поступать так, а не иначе, то есть превозмогая другие возможности и желания. Что же касается материальной свободы, то она русскому философу видится в том, что у субстанциальных деятелей имеется «бесконечная творческая сила для осуществления бесконечного разнообразия красоты, добра и обретения совершенной истины»[390]. Признание свободы воли, согласно философу, является главным условием нравственного поведения. Поведение субстанциального деятеля не детерминировано ни внешними обстоятельствами, ни внутренними состояниями, «оно есть свободный творческий акт его»[391]. Однако свобода является опасным даром. Свобода должна быть сориентирована в системе ценностей. Лосский утверждает наличие абсолютных ценностей, которые не доказываются, а непосредственно усматриваются. Абсолютные ценности достигаются только соборным творчеством на основе любви. Лосский представляет онтологическую теорию ценностей: существование, ведущее к полноте бытия, которым обладает Бог и представляет из себя абсолютную ценность, является положительной ценностью, а то, которое от него отдаляется, - ценность отрицательную. Русский философ представляет и обосновывает «нормативную теономную (заповеданную Богом)» этику. И хотя данная этика нормативна, она не отрицает свободу и творчество: она задает норму нравственного идеала, в рамках которого и должно осуществляться свободное творчество. Первичным свойством человека нормативная теономная этика считает совесть, а нравственный идеал – единым и абсолютным, несмотря на все многообразие обычаев и нравов. Нравственная эволюция, согласно Лосскому, совершается благодаря ориентации деятелей на все более высокие ценности; кроме нравственного прогресса существует и нравственный регресс, сатанинская эволюция, как ее называет русский философ.

В качестве главных условий абсолютной этики, которую и утверждает Лосский, он определяет наличие свободы воли, объективности ценностей, всеобщей связи между личностями и, наконец, индивидуальной идеи, оформленной в идеал. За зло в тварном мире философ делает ответственным только человека, который неверно распоряжается предоставленной ему творцом свободой. За сотворенное зло человек должен нести заслуженное наказание. Согласно Лосскому, наказание всегда должно включать в себя два аспекта: воздаяния и средства исправления. В исключительных случаях философ признает возможность применения смертной казни. Таким образом, Лосскому ближе позиция И. Ильина о сопротивлении злу силой, нежели непротивленческая позиция Л. Толстого. Активно-противоборческую позицию Лосский считает наиболее адекватно христианской, так как христианское вероучение говорит о неминуемом воздаянии (возмездии) за все грехи, совершаемые человеком.

Что касается нравственности общественной жизни, то она состоит в том, чтобы создавать условия для свободы развития личности. Поэтому в обществе должны культивироваться как непререкаемые такие ценности, как духовная свобода, включающая в себя свободу слова, свободу совести и т. п., которая должна добавляться и определенной свободой хозяйственной деятельности. Однако тем не менее Лосский настаивает на том, что «прогресс или регресс есть свободно развивающаяся личная история каждого существа; это значит, что прогресс и регресс не может быть передаваем от одной личности к другой механически или по наследству: он может быть результатом только собственного опыта и собственных усилий каждой личности»[392].

Дата добавления: 2015-10-13