Основы эстетики.

В своей эстетической концепции Лосский использует те же основные идеи, которые задействованы им в его метафизике, гносеологии и этике: абсолютизм, то есть признание существования абсолютной красоты, входящей в состав абсолютных ценностей, которая выступает абсолютным позитивным идеалом, онтологизм и нормативизм.

Что касается абсолютной красоты, то она представлена в Царстве Божьем как полнота бытия, воплощенная чувственно. Доказать ее существование и описать полностью рациональными средствами невозможно, но опыт ее наличия мы имеем благодаря мистической интуиции, которая в свою очередь опирается на интеллектуальную и чувственную интуиции. Наиболее сильный опыт обладания абсолютной красотой историческое человечество переживало в явлении Христа.

Красота есть чувственная воплощенность духовности – этот основополагающий эстетический тезис Лосский стремится толковать наиболее адекватно, считая, что любая чувственность, воплощающая положительные стороны душевной или духовной жизни, приобщается таким образом и к красоте. Он полностью разделяет мысль Н.Я. Данилевского, высказанную тем по этому поводу: «Красота есть единственная духовная сторона материи, - следовательно, красота есть единственная связь этих двух основных начал мира»[393].

В тварном мире наиболее совершенная красота воплощена в личности, которая реализует идеал полноты бытия или Царства Божия. Ее совершенство выражается в стремлении к абсолютным ценностям, в любви к Богу, другим личностям, к истине, нравственному добру, красоте и т. д. Поэтому Лосский уточняет характер эстетического идеала в отношении к тварному миру: «Идеал красоты есть чувственно воплощенная жизнь личности, осуществляющей во всей полноте свою индивидуальность; иными словами, идеал красоты есть чувственное воплощение полноты проявлений конкретно-идеального начала; или еще иначе, идеал красоты есть чувственное воплощение конкретной идеи, осуществление бесконечного в конечном»[394]. Причину эстетических споров и дискуссий русский философ видит в том, что предметы в тварном мире далеки от идеала, да и само наше восприятие этих предметов фрагментарно.

Онтологическая концепция красоты Лосского опирается на его же онтологическую теорию ценностей. Согласно ей, «всякое бытие имеет положительную или отрицательную ценность, приближая к абсолютной полноте бытия или удаляя от нее различными способами...»[395].

Нормативизм эстетики, согласно Лосскому, покоится на нормативности ценностей и он также оправдан, как, напротив, неоправдан нормативизм, противостоящий творчеству. Избежать этого конфликта способна только верная эстетическая теория, свободная от односторонностей релятивизма, физиологизма и психологизма. «Таково, - по мнению философа, - христианское миропонимание, потому что христианство открывает глаза и на высочайшие ступени совершенства, и на крайние степени упадка, и на преодолимость зла добром»[396].

Лекция №15.Абсолютный символизм о. П. Флоренского (1882 – 1937)

Дата добавления: 2015-10-13