Торговля индульгенциями

ϊ·'

Ничто, кроме жизни самих пап, не унижало Западную церковь более явно, «ем торговля индульгенциями. Прощение грехов покупалось и продавалось за Деньги, и эта «священная» привилегия привела к расколу западного христиан- фкого мира, подобно тому как позже вечеря Господня стала причиной основного разделения между протестантскими церквями.

Ψ; Изначально индульгенция представляла собой частичную или полную отмену Жех дел покаяния, которые священник требовал после исповеди. Именно такое определение ей и дают сегодня католические авторитеты¹³⁴⁵. В XIII веке индуль­генция стала считаться освобождением от самого наказания за грех — и на зем- *е, ив чистилище. Еще позже, по крайней мере, в широких кругах населения, индульгенция стала восприниматься как освобождение от вины греха и от нака- шввя. Сокровищница заслуг, находящаяся в распоряжении христиан (thesaurus jfaeritorumy, узаконенная Климентом VI в 1343 г., — это совокупность духовных |ЙЬстижений, состоящих из безграничных заслуг Христа, заслуг Марии и сверх- Јбяжных заслуг святых, которые использует церковь, поскольку ей даны ключи фг этого хранилища. Говорилось, что одной капли крови Христа достаточно для «Йасения всего мира, однако Христос пролил даже не каплю, а всю Свою кровь, Й&Ь-Мария была безгрешна. И церковь, черпающая из этого изобильного запас- Ёйка заслуг, имеет право отпускать грехи грешникам. Само слово «ключи» пред- аолагает наличие запертого сокровища, доступ к которому обеспечивается этими ййючами¹³⁴⁶. Властью даровать индульгенции обладали папы и епископы. Закон Иннокентия ΙΠ, призванный бороться со злоупотреблениями, ограничивал вре- Йаг, в течение которого епископы могут даровать прощение, 40 днями (так называе­мыми «карантинами»¹³⁴⁷). Согласно декрету Пия X, выпущенному 28 августа 1903, кардиналы, даже если они не священники, могут предоставлять индульгенции в ШйЬс"церквях на 200 дней, архиепископы — на 100, а епископы — на 50.: Распространение индульгенций на чистилище Сикстом IV было естественным

Шением учения о том, что молитвы и прочие ходатайства живых могут во благо душам умерших. Как однозначно заявлял Фома Аквинат, та- $ие души еще относятся к юрисдикции церкви на земле. И если индульгенции

I^Eestor, IV. 30-38.

""См. Paulus, J. Tetzel, p. 88, и Beringer, p. 2 (иезуит, труд которого об индульгенциях санкци- овирован Советом об индульгенциях коллегии кардиналов). Оба автора настаивают, что ин- ' дульгенция не дает прощения грехов, а только отменяет наказание после того, как вина уже прощена. См. также тематический обзор в этой «Истории», V, §118; VI, §9.

*"lfota in hoc quod dicit, clave s, innuit thesauros quia отne carum clauditur et seratur potest tamen clavibus adiri (Иоанн из Пальтца, Coelifodina, в Kohler, p. 57).

^Ш7{Из φρ. от лат. quadraginta, «сорок».} могут быть дарованы живым, так почему их благое действие не может распро­страняться и на чистилище, которым также управляет церковь?

Первая булла Сикста, дарующая отпущение грехов умершим, вышла в 1476 г. для церкви Сента. Тем, кто уплатит определенную сумму (certam pecuni- ат) на ремонт храма, она обещала, что их родственники или друзья в чистилище получат облегчение страданий. Эта инициатива папы вызвала критику, и во второй булле, на следующий год, понтифик заявлял, что он имеет полное право даровать такое отпущение, поскольку облечен всей полнотой власти свыше (ple­nitude potestatis), а значит, и правом черпать из хранилища заслуг¹³⁴⁸.

К злоупотреблениям, возможность которых предоставлялась в связи с этим учением, добавилось народная вера в то, что буква индульгенции освобождает и от вины, и от наказания за грех. Выражение «полное отпущение грехов» (plena или plenissima remissio peccatorum) вновь и вновь встречается в папских бул­лах — от знаменитой индульгенции Порциункулы, дарованной Гонорием III францисканцам, до последних часов, когда папа еще пользовался неоспоримой властью в западном мире. Заслугой покойного доктора Ли было то, что он обра­тил внимание на эту никем не замечавшуюся тонкость, связанную со средневеко­выми индульгенциями. Современные католические авторитеты, такие как Пау- люс и Берингер, не отрицая использования выражения a poena et culpa, утвер­ждают, что папы якобы вообще не собирались даровать прощение от вины греха без сердечного раскаяния¹³⁴⁹. Это выражение часто использовалось в трактатах и повседневных разговорах¹³⁵⁰. Иоанн из Пальтца в своей Coelifodina (детальной апологии индульгенций, написанной в конце XV века) утверждал, что индуль­генции даются властью ключей, которая удаляет вину и освобождает от наказа­ния. Эти ключи открывают сокровищницу церкви для ее детей¹³⁵¹. И Лютер лишь выражал популярное мнение, когда в письме к Альбрехту из Майнца (1517) жаловался на то, что люди воспринимают букву индульгенции как осво­бождающую их от всякого наказания и вины (homo per istas indulgentias liber sit ab omni poena et culpa). Подобные индульгенции распространялись не только на континенте, но и в Англии. Например, индульгенция Льва X для госпиталя Санто-Спирито в Риме, в английском издании, гласила: «Святая и великая ин­дульгенция и полное отпущение грехов a culpa et poena»¹³⁵². Популярное мнение

¹³⁴⁸Текст булл см. в Lea, III. 585 sqq., и Kohler, pp. 37-40. Булла, приписываемая Калликсту III (1457), также санкционирует отпущение грехов умершим. Паулюс считает ее подлинной. О мнении Габриэля Биэля про заявления Сикста об индульгенциях в пользу мертвых см. Kohler, р. 40.

¹³⁴⁹Paulus, 97 sq., и Beringer, p. 11. Они либо объясняют это выражение как относящееся к наказанию, словно в папских текстах написано: a poena culpae delicto, либо относят его к простительным грехам. См. т. V, §118. Юбилейная булла Бонифация VIII (1300) была ис­толкована одним кардиналом как говорящая не только о наказании, но и о вине: duplex indulgentia culpae videlicet et poenae. Kohler (p. 18 sq.) приводит текст этой буллы. Иоанн XXIII признавал, что часто отпускал грехи a culpa et poena. ¹³⁸⁰Оно используется в «Петре Пахаре» (см. Lea, Sacerd. Celibacy, I. 444), в Landucci (1513), I'indulgenza di colpa eрепа (Badia ed., p. 341), в Oldecop (1516), который слушал Тетцеля (см. его послание в Paulus, р. 39), etc. Олдкоп говорил, что бросившие деньги в сундук и испове­довавшиеся в грехах получали «прощение всех своих грехов и освобождались от боли и ви­ны». Другие примеры и общий обзор темы см. в Lea, III. 67-80. ¹³⁵¹ Kohler, p. 59.

¹³⁵²См. Maskell, Monum. rit., etc., III. 372 sqq. Эти индульгенции в Англии печатались на отдель­ных листах, вероятно, в типографии Винкина де Ворде. Таков английский репринт, объявля­ющий об индульгенции на 2560 дней, дарованной Юлием II всем, кто внесет вклад в кресто­вый поход против сарацин и других врагов христианства.

ее разграничивало вину и наказание, а если бы и разграничивало, то вполне удовлетворилось бы освобождением от страданий, которые влечет за собой грех. Вели посредством папской индульгенции душа чистилища могла получить мгно- мнное освобождение и улететь в сферы небесного блаженства, то вопрос вины ути просто не имел значения.

<-·-· Задолго до времен Тетцеля Виклиф и Гус осуждали использование выраже- ЩЯ «от наказания и вины». Так делал и Иоганн Вессель. Осуждая буллы об ЮДуяьгенциях для тех, кто отправится в крестовый поход против Владислава, выпущенные в 1412 г., Гус почти дословно повторил слова Виклифа¹³⁵³. Виклиф решительно осуждал самомнение папы, даровавшего полное отпущение грехов за участие в крестовом походе Генриха де Спенсера. Священники, утверждал Вик- Ляф,. не имеют права даровать прощение без искупления вины на деле, и все авдееше прощения ничего не значат, если грешники не ведут достойный образ |№S8& Если бы папа имел власть отпускать грехи без всяких условий, он мог бы ко&юльзоваться своей властью, чтобы простить грехи всем людям. Далее англий- «Шй реформатор заявлял, что христианскому священнику дана власть лишь «Фьявйять о прощении грехов, как в древности священники объявляли человека фщаженным или очищенным от проказы, но не могли исцелить его. Он гово- |ия, '.что «любимая папская фантазия о духовном сокровище на небесах, кото- бай каждый папа может распоряжаться по своей воле, — это просто их мечта, ие'имеюЩая под собой никаких оснований»¹³⁵⁴. Такая власть сделала бы папу Юшгодом всех святых и Самого Христа. Виклиф осуждал вымысел о том, что!|»па может «освобождать людей от страданий и греха в этом мире и от страданий {г мире грядущем, обещая им после смерти отправиться на небеса, не страдая. ■ в!юйые ведут слепых, и все они падают в озеро». Что же касается прощения #§1еХов за деньги, это значило бы, что праведность покупается и продается. Вик- лйф ссылается на одно свидетельство о том, что однажды Урбан VI даровал ин­дульгенцию на 2000 лет¹³⁵⁵.

Ј Эразм гениально критиковал индульгенции. В своей «Похвале Глупости» он Говорил об «обмане прощений и индульгенций». Священники подсчитывали вре- пребывания той или иной души в чистилище и продлевали или сокращали ЙФг-брок в зависимости от покупательной способности людей. Имея возмож­ность так легко купить прощение, любой известный грешник, любой разбойник, ДОбитель или берущий взятки судья мог за свое неправедно нажитое добро обес- аечить себе искупление ложных клятв, похоти, кровопролития, разврата и дру- №х тяжких преступлений и, уплатив положенную цену, опять браться за старое. Тиндейл сформулировал расхожее представление в ответе сэру Томасу Мору: «Люди я состоянии угасить ужасное адское пламя, заплатив полтора пенса»¹³⁵⁶..<. ^Справедливости ради необходимо сказать, что, хотя последние папы Средне- ЦйКовья выпускали большое количество индульгенций, в сохранившихся пап- ишх копиях выражение «от вины и наказания» отсутствует¹³⁵⁷. Тем не менее,

""Nfirhb. ed., 1715, vol. I. 212-267; Defens. quor. artt. J. Wyclif и Reply of the Prag. Theol. faculty, I. 139-146.

^*t)e schis. pontif., Engl. Works, ed. Arnold, III. 1262. ^imEngl. Works, Arnold ed., I. 210, 354; De eccles., p. 561. ^"Cm, Gasquet, Щое of the Reformation, p. 384.

V Иаков из Ютербока в своем Tract, de indulg. (ок. 1451) говорит, что не помнит, чтобы он видел у.шя читал когда-либо папское бреве, обещающее индульгенцию a poena et culpa (Kohler, p. 48).

судя по некоторым их выражениям, освобождение от вины предполагалось. Точ­но так же, справедливости ради, следует отметить, что индульгенции обычно упоминают покаяние как обязательное условие для получения благодати: «...ис­кренне раскаиваясь и исповедовавшись» (vere poenitentibus et confessis).

В последнее столетие Средневековья средства от продажи индульгенций шли на всевозможные добрые дела: крестовые походы против турок, строительство церквей и больниц, сохранение реликвий, восстановление городов, пострадав­ших от пожара, например, Брюкса, починку мостов и дамб, как, например, ин­дульгенция, о которой просил Карл V. Из вырученных денег от 33 до 50 процен­тов поступало Риму. В основном, если не исключительно, такая благотворитель­ная торговля велась на территории германских народов на континенте — от Швейцарии и Австрии до Норвегии и Швеции. Англии, Франции и Испании она почти не коснулась. В Испании кардинал Хименес видел в подобной практике опасность для церковной дисциплины. От Англии же папа обычно получал сред­ства под другими предлогами¹³⁵⁸.

В распространении папских индульгенций видную роль сыграл дом Фуггеров. Иногда он взимал 5 процентов, а иногда процент строго не определялся. Этот могущественный банк, выполнявший любые поручения, часто организовывал и само получение индульгенций от Рима. Хранение сундуков с деньгами, выручен­ными от продажи индульгенций, также было важным делом, и здесь Фуггеры тоже шли в первых рядах. Ключи от таких сундуков часто раздавались двум или трем лицам, одно из которых представляло банк.

Среди наиболее известных индульгенций, средства от продажи которых по­шли на строительство немецких церквей, — это индульгенции за строительство башни в Вене (1514), за восстановление собора в Констанце, понесшего большой урон от пожара (1511), за строительство доминиканской церкви в Аугсбурге (1514), за восстановление собора в Трире (1515) и за строительство церкви Св. Аннаберги (1517), в котором был очень заинтересован герцог Георг Саксонский. Половина средств, полученных на это строительство, поступила в Рим. В боль­шинстве случаев Фуггеры владели ключами от сундуков и передавали деньги в папскую казну. Епархии Констанца, Хура, Аугсбурга и Страсбурга были терри­торией, на которой продавались индульгенции для восстановления собора в Кон­станце. Не менее четырех булл об индульгенциях было выпущено в 1515 г. для Трира, в том числе о паломничестве к святой плащанице, которая была обнару­жена в 1512 г. и должна была выставляться раз в 7 лет¹³⁵⁹.

Среди известных госпиталей, на нужды которых выпускались индульгенции (то есть фонды которых пополнялись за счет торговли ими), были госпитали Нюрнберга (1515), Страсбурга (1518) и Санто-Спирито в Риме (1516).

Обеим церквям Виттенберга были дарованы индульгенции, и особая индуль­генция была предоставлена ради сохранения реликвий, собранных электором Фридрихом. Посещение каждой из 5005 реликвий было связано с прощением грехов на 100 дней. Еще по 100 дней отпущения давалось за проход по каждому из 8 коридоров между сундуками, содержащими их. Так как всего в Галле было 8133 реликвии и 42 раки с мощами, посещение одного только этого города поз-

¹³⁵⁸Подробности см. у Шульте в его труде о банке Фуггеров. Он — главный специалист по данно­му вопросу. В книге приводится поразительный свод цифр и фактов, основанных на исследо­вании первоисточников.

¹³⁵°В Трире также хранились гвоздь от распятия, половина посоха святого Петра и череп святой Елены.

доляло получить миллионы и миллиарды дней отпущения — срок, по длитель- щигр сопоставимый с геологическими эпохами современной науки. А если точ- ИМе, то эти реликвии могли дать прощение на 39.245.120 лет и 220 дней плюс 4.540.000 «карантинов», каждый по 40 дней.

β_; В Риме, местожительстве верховных понтификов, торговля индульгенциями, |цщ и следовало ожидать, велась особенно бойко. Они были многочисленны, как tjggira дождя. По словам нюрнбергского коллекционера реликвий Николаса;$1хффеля, каждый раз, когда выставлялись черепа апостолов или плат святой J|9icpHKH, присутствовавшие при этом римляне получали прощение грехов на J000 дней, другие итальянцы — на 10 тыс. дней, чужеземцы — на 14. ООО дней, «ррданном отношении милость церковных властей была воистину безгранична. Не $$#ько живые искали отпущения, но и умирающие просили в своих завещаниях, ijpqfibi некий их представитель отправился в Ассизи, или Рим, или другое место, -ргрбы обеспечить для их душ блага предлагаемых там индульгенций.

Замечательно благодатным действием считались также и молитвы. Согласно покаяния «Радость души», верующий, молящийся Марии, получал про- зРевие грехов на 11 тыс. лет. Некоторые молитвы могли освободить 15 душ из |Ц|Стилища и столько же живых грешников от их грехов. Согласно одному из.декретов Александра VI, трижды произнесенная молитва к святой Анне приравни­ваясь к 1000-летней индульгенции для смертных грехов и 20.000-летней — для простительных. В «Саде души» сказано, что одна из индульгенций Юлия II обещала 80 тыс. лет прощения тем, кто произнесет молитву к Деве, приведенную в книге, ^удивительно, что Зиберт, католический автор, вынужден был написать: «Вся ^р$р!Сфера позднего Средневековья проникнута погоней за индульгенциями»¹³⁶⁰. _-|_ν,Цндульгенция, выпущенная Александром VI в 1502 г., была призвана помочь

Ш тевтонского ордена в борьбе с русскими. Она была возобновлена Юли- территорию, на которой осуществлялся сбор средств, входили Кельн, 1Йнц, Бремен, Вамберг и другие епархии. Было собрано много денег, и 1аоская казна получила из этого источника треть своего дохода. Проповеди про­должались до 1510 г., и Тетцель принимал активное участие в кампании¹³⁶¹., Остается поговорить о самой важной из всех индульгенций — предназначен­ий для сбора средств на строительство собора Св. Петра в Риме. В ней были,|аинтересованы два примечательных папы, Юлий II и Лев X, и именно она выз- Вала щютест Лютера, который потряс сами основания папской власти. Это ка- ЗЙется парадоксальным, но главный памятник всей христианской архитектуры фьш построен отчасти на доходы от скандальной торговли отпущением грехов.

18 апреля 1506 г., вскоре после того, как был заложен краеугольный камень добора Св. Петра, Юлий II выпустил буллу, в которой обещал отпущение грехов тем, кто внесет вклад в строительство (fabrica, как это называлось). Восемнад­цать Месяцев спустя, 4 ноября 1507 г., он поручил Джеронимо Торньелло, фран- дщжанцу-обсерванту, надзирать за провозглашением буллы в 25 так называе- ' кых цисмонтанских провинциях, которые включали в себя Северную Италию,

Шию, Богемию и Польшу. Более поздним декретом к ним была добавлена одрия¹³⁸². Германия не была включена в эти территории — вероятно, по той

Reliquienverehrung, pp. 33 sq., 60 sq. ""Полный рассказ см. в Paulus, Tetzel, pp. 6-23.

■"•В памфлете под названием Simia (Милан, 1517 г., цит. в Klaczko, Rome and the Renaissance, p. 25) его автор, Андреа Гарна из Салерно, утверждает, что святой Петр не впустил на небеса архитектора Браманте за то, что тот разрушил апостольскую церковь в Риме, сама древность

причине, что ряд булл об индульгенциях уже действовал на большей ее части. Согласно специальному предписанию, Уорем, архиепископ Кентербери, назна­чался главным надзирающим за сбором средств в Англии. После смерти Юлия его дело продолжил Лев X.

В Германии проповедь индульгенций на строительство собора Св. Петра нача­лась в понтификат Льва X и была тесно связана с возвышением Альбрехта Гоген- цоллерна в епархиях Майнца, Магдебурга и Гальберштадта. Альбрехт, брат Ио­ахима, электора Бранденбурга, был избран в 1513 г. архиепископом Магдебурга и епископом Гальберштадта. Возражения, связанные с его возрастом и соединением двух престолов в одних руках (что, впрочем, касалось и предшественника Альбрех­та), были отвергнуты Львом X, выслушавшим доводы немецкого посольства.

В1514 г. Альбрехта почтили также назначением на пост архиепископа Майн­ца. Последний архиепископ этой епархии, Уриэль из Геммингена, умер за год до. того. Епархии не везло с архиепископами. Бертольд из Генненберга умер в 1504 г., Иаков из Либенштейна — в 1508. Эти частые смены престолообладате- лей требовали тяжких налогов, которые позволили бы прелатам выплатить свою дань святому престолу — по 10 тыс. дукатов за каждую смену прелата, с разли­чными добавлениями. Вняв увещаниям электора Иоахима и банка Фуггеров, Лев санкционировал избрание Альбрехта на престол Майнца. Альбрехт был посвя­щен в епископы, и таким образом три престола оказались в руках человека, которо­му было всего 24 года.

Но для утверждения Альбрехта на посту архиепископа необходимо было уп­латить высокую цену. Эта цена, 10 тыс. дукатов, была назначена римскими властями, а не немецким посольством, которое продолжало вести дело. Предложе­ние исходило от самого Ватикана, причем в тот самый момент, когда Латеранский собор голосовал за меры по реформе церкви. Папа обещал индульгенцию для территорий архиепископа. Электор Иоахим проявил некоторые угрызения совести в связи с этой «покупкой», но не возражал. Шульте заявляет, что, если бенефиций хоть раз был продан за золото, то это было именно в случае с Альбрехтом¹³⁶³.

Булла об индульгенциях вышла 31 марта 1515 г. В ней молодому немецкому прелату даровалось право отпускать грехи половине Германии в течение 8 лет. Булла разрешала «полное прощение (plenissimam indulgentiam) и отпущение всех грехов» живым и мертвым. В частной бумаге, исходящей от Льва и написанной две недели спустя, 15 апреля, упоминаются 10 тыс. дукатов, которые Ватикан пред­ложил уплатить за утверждение Альбрехта в должности и которые Лев уже по­лучил к тому моменту¹³⁶⁴. А чтобы выплатить 30 тыс. дукатов, которые стойли все его церковные должности, Альбрехт одолжил средства в банке Фуггеров и прибег к двухлетнему налогу в две пятых дохода, которым он обложил священ­ников, монастыри и другие религиозные структуры своих епархий. В 1517 г. «из уважения к его святейшеству папе, а также ко спасению и утешению своего

которой побуждала даже самых неверующих людей обратиться к Богу. А когда небесный привратник обвинил его в готовности уничтожить сам мир и погубить папу, архитектор испо­ведался и заявил, что его ошибка вызвана следующим фактом: «Юлий не стал залазить в свой карман, чтобы оплатить строительство новой церкви, а положился на индульгенции и на средства от исповеди». Пари де Грасси называл Браманте «разрушителем» ( architectum Bra- mantem seu potius Ruinantem).

^1ШСм. его рассказ о сделке, I. 115-121.

^13e4Schulte, I. 125. Булла Льва от 31 марта приводится в Kohler, pp. 83-93. Даже католик Paulus (Tetzel, p. 31) заходит настолько далеко, что говорит о «злосчастной сделке, которая и для Льва, и для Альбрехта была в первую очередь финансовой».

треда» Иоахим открыл свои владения для торговцев индульгенциями. Именно течем и прославился Тетцель — благодаря этой булле и своим проповедям. Олд- яод, писавший в 1516 г., на основании личных наблюдений говорит, что народ, гкелая избавиться от вины и наказания за грех и освободить своих родственников и друзей из чистилища, целыми днями сносил деньги в его сундук. „ргЮ том, как Тетцель продавал индульгенции, и о протесте Лютера будет расска­зано в томе об истории Реформации. Нам здесь лишь остается заметить, что царод верил в действие индульгенций даже на те грехи, которые еще не соверше- И такую веру, похоже, поощряли проповедники, хотя у нас нет документаль­но! доказательств того, что какие-либо папские власти обещали нечто подобное. Вели принять во внимание письменное обращение Лютера к архиепископу Л$айнда от 31 октября 1517 г., то торговцы индульгенциями заявляли: нет тако-

Швеликого греха, который не могла бы искупить эта индульгенция, и она могла. искупить даже грех насилия над Девой, если бы таковое было возможно. В Конце жизни, в 1541 г., деятель Реформации утверждал, что торгующие проще- фцм «продают его и за будущие грехи»¹³⁶⁵. Одна история гласит, что некий Саксонский рыцарь пришел к Тетцелю и предложил ему 10 талеров за грех, который он собирается совершить. Тетцель ответил, что папа предоставил ему адвво даровать такое отпущение, но стоить оно будет 30 талеров. Рыцарь уплатил сумму, а через какое-то время подстерег Тетцеля и забрал у него все деньги, Вырученное за продажу индульгенций. На увещевания Тетцеля грабитель отве­чал, что впредь тот пускай получше думает перед тем, как даровать отпущение ^йМ^ав^совершенных грехов¹³⁶⁶.

■'IpfiЧйшля индульгенциями и прощением грехов — это последний акт церков- |од истории Средневековья. Мы видим, как накануне Реформации папа офици­ально закреплял свою власть в обеих сферах, гражданской и духовной, а также притязал на право раздавать спасение всему человечеству и параллельно возгре- |ал непомерные запросы своего мирского двора за счет торговли священными врёдметами. Насколько глубоко укоренился этот губительный принцип, видно ад.^уллы, выпущенной Львом 9 ноября 1518 г., через год после того, как Лютер прибил свои тезисы к двери церкви в Виттенберге. Эта булла угрожала анафемой ёЫршу, кто откажется верить и проповедовать, что папа имеет право даровать иадльгенции¹³⁶⁷.

9 "Иоанн из Пальтца упоминает о предложении такого рода, см. цит. в Paulus ( Tetzel, p. 136);: там же.см. и о попытке Паулюса отвергнуть эти утверждения. Я

""^Одна из интересных историй о прощении грехов, прозвучавшая с кафедры, гласит: некие - ь 'паломники по пути встретили дерево, на котором висели пять душ. По возвращении они " 'обнаружили, что четыре из них исчезли. Оставшаяся сказала, что ее товарищи были освобо­ ждены друзьями, а у нее нет ни одного друга. Тогда один из путников совершил паломниче­ ство в Рим ради этой несчастной души, и душа тут же отправилась на небеса. Мораль истории звучала так: «Пусть уж лучше душа освобождается от огня чистилища за то, что кто-нибудь прочитает ради нее 50 раз Pater noster*.

^ι4ί7Булла приводится в Mirbt, р. 182.

ГЛАВА Χ

Дата добавления: 2015-09-06