Gt;* §78. Народное благочестие

В последнее столетие Средневековья на религиозную жизнь мирян оказывали аоодупювляющее воздействие некоторые новые изобретения, особенно в Герма­ния. Там усилия по наставлению мирян в вопросах христианской веры были более жизненными и активными, чем в любом другом районе западного христи­анского мира.

. В ответ на потребности народа создавались иллюстрации ко многим ранним ИВДаниям Библии. Лучшие примеры таких изданий — кельнская Библия H8Q г,, любекская Библия 1494 г. и венецианская Библия Малерми 1497 г. Пятнадцать из семнадцати немецких Библий, изданных до Реформации, были иллюстрированными.

Эта потребность нашла и более широкое выражение в области ознакомления людей с Писанием. Она привела к появлению так называемых biblia раирегит, Библий для бедных. Сначала это были отдельные листки, потом книги, содержа­щие до 40 — 50 изображений библейских сцен¹²⁷⁴. Похоже, сначала они были задуманы, ч^обы помочь священникам обучать народ. На располагавшихся ря­да»! рисунках были представлены эпизоды из двух заветов, пророческие символы и их исполнение. Так, обрезание Авраама, Иакова и Христа было изображено на трех картинках, причем на третьей запечатлено, как священник делает обреза-

f^Ell. Reuss, D. deutschen Historienbibeln vor d. Erfindung d. Biicherdrucks, 1855. — J. T. Berjeau, "Biblia pauperum, Lond., 1859. — Laib u. Schwarz, D. Biblia pauperum n. d. original in d. Lyce- ' цтЫЫ. zu Constanz, Zurich, 1867. — Th. Merzdorf, D. deutschen Historienbibeln nach 40 HdtcbHften, Tub., 1870, 2 vols. — R. Muther, D. altesten deutschen Bilderbibeln, 1883. — Falk, D. Bibel an Ausgange d. MA, p. 77 sqq. — Biblia pauperum n. d. Wolfenbiittel Exemplare jetzt in d. Bibl. nationale, ed. P. Heintz, mit Einleitung iiber d. Entstehung d. biblia pauperum, W. L. Schreiber, Strass., 1903. — Ст. Bilderbibel в Herzog, III. 214, и Historienbibel в Herzog, VIII. 155 sqq., а также Bib. pauperum в Wetzer-Welte, II. 776 sq. — Reuss, Gesch. d. N. Т., 524 sqq.

ние Христу. Рисунки сопровождались объяснениями на латинском, немецком или французском языках.

Приведем пример того, какого рода информацию содержала подобная литера­тура. Когда Адам умирал, он послал Сифа в сад за лекарством. Херувим дал ему ветвь с древа жизни. Когда Сиф вернулся, он обнаружил, что его отец умер и похоронен. Он посадил ветвь на могиле, и через 4000 лет из нее выросло дерево, на котором был распят Спаситель.

Лучшие из этих иллюстрированных библейских повествований находятся в Констанце¹²⁷⁵, Сен-Флориане, Австрия, и в библиотеках Мюнхена и Вены. Назва­ние biblia раирегит, возможно, было взято из Бонавентуры или из высказывания Григория Великого о том, что изображения — это Библия народа. В 1509 г. Лукас Кранах выпустил в Виттенберге серию иллюстраций, посвященных страстям.

Заметной и вселяющей надежду новостью в Германии было появление много­численных молитвенных учебников и религиозных наставлений, которые стали выходить вскоре после изобретения книгопечатания. Эта литература свидетель­ствует о рациональном интересе к религиозному обучению, хотя прежде всего она была предназначена не для обучения молодежи, а для помощи при молитве и для священников и мирян в момент приближения смерти¹²⁷⁶. Эти книги по большей части написаны на немецком. Вероятно, они были широко распростра­нены. Они показывали простым христианам, что Божьи законы предназначены для повседневной жизни, и обучали основным положениям христианской веры. Некоторые из заглавий дают представление о намерениях авторов: «Наставник души» (Der SeelenfUhrer), «Путь на небеса» (Die Himmelstrasse), «Утешение ду­ши» [Der Seelentrost), «Советник сердца» (Der Herzmahner), «Колокол молитвы» (Das andachtige Zeitglocklein), «Тропа к вечному блаженству» (Der Fusspfad zur ewingen Seligkeit), «Огород души» (Das Seelenwiirzgartleiri), «Виноградник души» (Der Weingarten der Seele), «Духовная охота» (Die geistliche Jagd). Другая разно­видность изданий была известна под общим названием Beichtbiichlein (libri di penitentia, или книги покаяния).

Кратко о намерениях создателей таких книг говорится в подзаголовке See- lenfiihrei ^Л277, а именно: «Наставник души, полезная книга для каждого христиа­нина, для благочестивой жизни и достижения святой смерти». Эта литература заслуживает внимательного рассмотрения потому, что она, как правило, мало изучалась исследователями позднего Средневековья, и потому, что она свиде­тельствует о ревностном желании немецкого клира распространять практичес­кую веру среди народа. В Himmelwagen, «Небесной карете», вера, любовь, пока­яние, терпение, мир, кротость и послушание были представлены как лошади. Троица — это возничий, а сама карета — милость Божья.

""Экземпляр из Констанца, который хранится в музее Розенгартена, содержит много рисунков с пояснительными примечаниями на каждой странице. Меня особенно поразило изображение входа Христа в Иерусалим.

^I27eBezold (р. 112) говорит о ряде таких учебников как massenhaft, а доктор Barry, Cambr. Hist., I. 641, с риторической неточностью заявляет, что они продавались на книжных рынках. См. J. Geffcken, D. Bibelcatechismen d. 15 Jahrh., Leipz., 1855. — В. Hasak, D. christl. Glaube d. deutschen Volkes beim Schlusse d. MA, Regensb., 1868. — P. Bahlmann, Deutschland's kathol. Katechismen his гит Ende d. 16 Jahrh., Miinster, 1894. — F. Falk, D. deutschen Sterbebiichlein bis 1520, Col., 1890. Также Drei Beichtbiichlein nach den 10 Geboten, Miinster, 1907. Также D. Druckkunst im Dienste d. Kirche bis 1520, Col., 1879. — F. W. Battenberg, J oh. Wolff. Beic htbUchlein, Giessen, 1907. — Janssen-Pastor, I. 82 sqq. — Achelis, Prak. Theol., II. 497 sqq. — Wiegand, D. Apost. Symbol in MA, p. 50 sqq.

¹²⁷⁷Напечатана в Майнце, Peter Schoffer, 1498, 47 pp.

В этих небольших книгах в разных вариантах разъясняются 10 заповедей, 14 положений символа веры (на столько он был поделен), молитва Господня, запо- .авди блаженства, смертные грехи, пять органов чувств, дела милосердия и дру- гае вопросы. «Утешение души», которое в 1474 — 1523 г. выдержало 16 изда- jjpiSi.*™, рассматривает 10 заповедей, 7 таинств, 8 заповедей блаженства, 6 дел дощосердия, 7 духовных даров, 7 смертных грехов и 7 основных добродетелей, а «акясе «знания, достойным которых считает меня Бог». Эта маленькая книжка i6tfn очень полезна, но истина иногда преподается в ней в удивительно образной форме. Например, там говорится о человеке, душа которого после смерти оказа­лась не в теле, а в сундуке с деньгами, и о девушке, которую во время танцев в ймтйщу поразил дьявол, но потом она обещала отказаться от греховных путей и Исцелилась.

- «Путь на небеса» состоял из 52 глав. В первых двух главах говорилось о вере яг надежде, о радостях избранных и о страданиях грешников, а в заключитель­ных 4 главах описаны святая смерть, как дьявол искушает умирающих и какие •вопросы следует задавать больным. «Зеркало христианина» Дитриха Кольде, один из самых популярных учебников, в первых двух из 46 глав освещает Апо- чжхяьский символ веры, а в последней — признаки доброго христианина. Первое издание появилось до 1476 г., двадцать третье — в Дельфте в 1518 г.¹²⁷⁹

Во многих учебниках говорится о ценности семейной веры. Родителей призы­вают учйть детей символу веры, 10 заповедям, молитве Господней, молиться утром и вечером, водить их в церковь на мессу и проповеди. В «Наставнике д^ши» сказано: «Дом христианина должен быть первой школой для молодежи и ее первой церковью».

♦Путь на небеса»¹²⁸⁰, написанный Стефаном фон Ландскроном, или Ланцк- фённа, деканом Вены (ум. в 1477), весьма привлекательно описывает дом христи­анина. Глава семьи, как образец для подражания, ходит в церковь со своей же­ной, детьми и слугами каждое воскресенье и слушает проповедь. Вернувшись -домой, он вспоминает с домашними тему проповеди и слушает, как они повторя­ют десять заповедей, молитву Господню и перечисляют семь смертных грехов. -ЗЙгем, подкрепившись напитком, Trinklein, они поют песню, обращенную к Бо- Марии или одному из святых. «Утешение души» советует родителям расспра­шивать своих домашних по поводу положений веры и того, о чем дети узнают в пйсоле или в церкви. «Распорядок жизни христианина»¹²⁸¹ призывает родителей держать детей подальше от улиц, отправлять их в школу, осмотрительно выби­рать им учителей, а прежде всего праведно жить самим и «прокладывать путь» своим детям, практикуя все добродетели.

Самая подробная и достойная упоминания из книг покаяния, задуманных специально для подготовки к исповеди, — труд Иоганна Вольфа. Этот правед­ник, капеллан церкви Св. Петра во Франкфурте, написал свою книгу в 1478 г.¹²⁸²

"^См. список изданий в Bahlmann, р. 13 sq. Кельнское издание 1474 г. хранится в Лондонском музее.

^Bahlmann, pp. 17-19. Первая датированная рукописная копия относится к 1470 г. ""Bahlmann (р. 7) указывает как вероятную дату его составления 1450 г. Первое печатное изда­ние, аугсбургское, вышло в 1484 г. См. также Geffcken, pp. 107-119. ^1!мВахлманн приводит его текст полностью (pp. 63-74).

'"'Си. Falk, Drei Beichtbiichlein. Учебник Вольфа приводится на стр. 17-75. Фальк приводит также книгу покаяния, напечатанную в Нюрнберге (1475, pp. 77-81), и учебник, напечатан­ ный в Аугсбурге (1504, pp. 82-96).

Он весьма интересовался распространением религиозных знаний. На его могиле, которая была обнаружена в 1895 г., он назван «доктором десяти заповедей», а десять заповедей представлены в виде десяти изображений. Каждая обозначена рукой с поднятым пальцем или несколькими пальцами. Такие изображения встречались довольно часто и вывешивались в конце средних веков на стенах церквей.

Книга Вольфа, учебник повседневной христианской жизни, подробно описы­вает 10 заповедей, а также поступки и мысли, которые являются их нарушени­ем, и предлагает грешнику соответствующую проступку исповедь. Например, исповедуясь в нарушении четвертой заповеди, грешник говорит: «Я занимался в пятницу грубым трудом, возделывал землю, удобрял поля, колол дрова, прял, шил, покупал и продавал, танцевал, вовлекал людей в танец, играл в игры и занимался другими греховными вещами. Я не слушал мессу и проповедь и не нес служение Всемогущему Богу». За объяснением десяти заповедей следует список из пяти основных грехов (ростовщичество, убийство, воровство, содомия и невы­плата денег работникам), шести грехов против Святого Духа, семи дел милосер­дия, таких как посещение больных, предоставление одежды нищим и погребе­ния мертвым, также разъясняются таинства, заповеди блаженства, семь даров Святого Духа и покаяние. Труд завершается описанием преимуществ, которые можно извлечь из частого повторения десяти заповедей, и опровержением тринад­цати причин, которыми люди объясняют свой отказ повторять их и постоянно сле­довать их наставлениям (например, что их текст будто бы трудно запомнить).

Эти учебники, предназначенные для обстоятельного обучения взрослых и де­тей, знаменуют новую эпоху в истории религиозного образования. От древней церкви до нас не дошло ни одного катехизиса. Катехумены, к которым были обращены речи Августина и Кирилла, были взрослыми. В XIII веке синоды на­чали призывать к подготовке сводов религиозных знаний для мирян. Так посту­пали синоды в Ламбете (1281), Праге (1355) и Лаворе, Франция (1368). Синод в Тортозе (1429) велел своим прелатам подготовить краткий компендиум с точны­ми определениями того, что необходимо знать народу и что должны объяснять ему пастыри каждое воскресенье в течение года. Жерсон приближался к катехе- тическому методу (см. в этом томе §23) и после своих многолетних занятий зая­вил, что реформа церкви должна начинаться с детей (a parvulis eccelsiae reparatio et ejus cultura incipienda)¹²⁸³. В своем труде Tripartite он охватывает десять запо­ведей, исповедь и размышления для умирающих. Катехизисы в форме вопросов и ответов появились только в период лютеранской Реформации. Сам термин «катехи­зис», применительно к такому учебнику, был впервые использован Лютером (1525), а первой книгой с таким названием стал катехизис Андреаса Альтхаммера, вышед­ший в 1528 г. Два катехизиса Лютера вышли год спустя. Первая католическая книга с таким названием была подготовлена Георгом Вицелием (1535).

В Англии создавались аналоги немецких книг покаяния — буквари (Pry- mers)^im, первый из которых относится к 1410 г. Они распространялись на латы-

¹²⁸³Труды Жерсона, Du Pin ed., III. 280. Лютер, в том же духе, писал в 1516 г. (Weimar ed., I. 450, 494), что если в церкви должно наступить пробуждение, то оно должно начинаться с обучения детей. От более раннего периода до нас дошла только одна книга, соответствующая описанным выше учебникам, — сочинение монаха из Вейссенберга, IX века. См. две статьи о катехизисах в Presb. Banner, Dec. 31, 1908, Jan. 7, 1909, автор D. S. Schaff.

ни и на английском и предназначались для наставления мирян. Они содержали календарь, часы, посвященные Деве, литанию, молитву Господню, символ веры, девять заповедей, 7 покаянных псалмов, 7 смертных грехов, молитвы и другие темы. Эта книга упоминается в «Петре Пахаре» и нередко в XV веке как широко известная¹²⁸⁵. «Азбука» также заслуживает упоминания. Это приспособление для изучения алфавита и молитвы Господней состояло из прямоугольной доски с ручкой, которую держали, как сегодня держат ручное зеркальце. С одной или с обеих сторон были вырезаны или напечатаны буквы алфавита и молитва Господ­ия. Азбуки, вероятно, не были распространены до конца XVI века, но появились они в середине XV века¹²⁸⁸.

Кце ближе к катехетической идее подошел Колет, приведший основные рели­гиозные знания в приложении к своей начальной грамматике, которая должна была использоваться в школе Св. Павла. Там есть Апостольский символ веры, молитва Господня, объяснение любви к Богу и ближнему, 46 особых «предписа­ний для жизни» и две молитвы. Обычно этот сборник называют Catecheyzon^nbl.

Религиозные наставления представлялись также в виде серий картин, назы­вавшихся «Танцами смерти», и через миракли¹²⁸⁸. В «Танцах смерти», постоян­ном memento топ, смерть представлена в образе скелета, который является лю­дям любой профессии и любого класса общества. Нет людей таких святых или таких могущественных, чтобы они избежали ее вмешательства, и нет людей столь смиренных, чтобы она не обратила на них внимания. Смерть представлена то серь­езно, то комически. Она то вежливо уводит свою жертву, то держит ее под ручку, то тащит или бьет ее. Где-то на картинке обязательно присутствовали песочные ча­сы, мрачно напоминающие зрителю, что время его жизни неизбежно истечет. Эти изображения делали на мостах, домах, окнах церковных зданий и стенах монастырей. Древнейшие образцы присутствуют в Миндене (1383), в Париже во дворе францисканского монастыря (1425), в Дижоне (1436), в Базеле (1441), в Кройдене, в лондонском Тауэре, в соборе Солсбери (1460), в Любеке (1463)¹²⁸⁹.

В XV веке в Германии и Англии наблюдался расцвет религиозной драмы¹²⁹⁰. Актерами теперь были миряне. Представления проходили на площадях и ули-

Днглийская церковь одобряла для индивидуального назидания народа в течение 150 лет перед Реформацией». A. W. Tuer, Hist, of the Horn Book, 2 vols., Lond., 1896. Иллюстрированные и очень красивые издания.

• ""Maskell (III, pp. xxxv-xlix) говорит, что название Ргутег возникло уже в начале XIV века. ""Вероятно, их название, Horn-book, происходит от животного рога, которым закрывали табли­ цу для защиты ее от грязных пальцев. Азбуки, говорит Тьюэр, активно использовались в Аяглии, Шотландии и Америке до конца XVIII века. Потом они совершенно исчезли, так что даже Глэдстоун заявлял, что «ничего не знает о них» (Tuer, I, р. 8). ""Текст есть в Lupton, Life of Colet, pp. 285-292.

""О. Peignot, Recherches sur les Danses des morts, Paris, 1826. — C. Douce, The Dance of Death, London, 1833. — Massmann, Literatur der Todtentanze, etc., Leipzig, 1841. — R. Fortoul, Les Danses des morts, Paris, 1844. — Smith, Holbein's Dance of Death, London, 1849. — G. Kastner, Les Danses des morts, Paris, 1852. — W. Baumker, Der Todtentanz, Frankfurt, 1881. — W. Combe, The Engl. Dance of Death, new ed., 2 vols., N. Y., 1903. — Valentin Dufour, Recher­ches sur to danse macabre, peinte en 1425, au cimetiere des innocents, Paris, 1873. — Wetzer- Welte, Todtentanz, XI, 1834-1841.

""Уильям Данбар, шотландский поэт, создал юмористическое произведение The Dance of the Seoin Deidlie Synnis (1507?), — вероятно, описание пирушки, состоявшейся при дворе во вторник на масленицу. Каждый из кардинальских грехов исполняет там танец. Ward-Waller,. Cambr. НШ. of Lit., II. 289, etc.

""'Помимо литературы, приведенной в т. V, см. F. К. Schelling, Hist, of the Drama of Engl., JS5S — 1642, with a Risume of the Earlier Drama from the Beginning, Boston, 1908.

цах. Люди смотрели на них из окон домов и стоя на улице. В 1412 г. во время представления пьесы о святой Доротее на рыночной площади в Баутцене крыша одного из домов обрушилась и 33 человека погибло. Шутовство и фарс теперь стали обязательными чертами представления. Они облегчали восприятие, не пре­пятствуя религиозной полезности пьес. Дьявол стал объектом постоянных изде­вательств и насмешек. Люди находили в таких представлениях назидание, кото­рого, возможно, не могли получить от священника. Разыгрывались разнообраз­ные сцены, от сотворения мира и грехопадения Люцифера до последнего суда и от смерти Авеля и жертвоприношения Исаака до Распятия и Воскресения.

Миракли и моралите, разыгрываемые актерами в живую, были для средних веков тем же, что «Путешествие Пилигрима» для пуритан. Они исполнялись от Рима до Лондона на свадьбах, при визитах князей и просто для развлечения народа. Мы знаем, что их представляли перед Сигизмундом и прелатами во вре­мя торжественных заседаний собора в Констанце, что в доме епископа Солсбе- рийского в 1417 г. разыгрывалась пьеса о Рождестве и избиении младенцев, а в соборе Св. Петра в 1473 г. представляли пьесу о Сусанне и старцах в честь Лео­норы, дочери Ферранте Неаполитанского. Во время популярной пьесы по притче о десяти девах в Эйзенахе (1324) маркграф Фридрих был так тронут мольбами пяти неразумных дев и их неспособностью получить помощь от Марии и святых, что воскликнул: «Так чего же стоит христианская вера, если грешники не могут получить милость при ходатайстве Марии?» По рассказам, вскоре после этого он впал в меланхолию и умер.

Из четырех английских циклов мираклей — в Йорке, Честере, Ковентри и Таунли, или Уэйкфилде, — Йоркский цикл восходит к 1360 г. и содержит от 48 до 57 пьес. Честер и Ковентри были традиционными центрами религиозной дра­мы. Подвижную сцену на колесах катили по улицам. Часто представление устраи­вали гильдии: цирюльники, дубильщики, штукатуры, мясники, торговцы специя­ми и свечами¹²⁹¹. Профессия актера стала оплачиваемой начиная с XIV века.

Честерский цикл был посвящен теме Ноева ковчега — популярной по всей средневековой Европе. После того как Бог объявил патриарху о Своей воле, три его сына и их жены предложили помочь ему в строительстве ковчега. Только жена Ноя не участвовала в работе и ворчала, в то время как остальные труди­лись. Ной, несмотря на свое знаменитое терпение, воскликнул:

Господи, как раздражительны эти женщины, И, осмелюсь сказать, они не так уж кротки!

Но ничего не изменилось, и патриарх продолжил работать молотом и топо­ром, приговаривая:

Я скрепляю вместе эти доски. Чтобы спасти нас от непогоды, Чтобы мы могли уплыть далеко-далеко И спастись от потопа^шг.

Когда ковчег был закончен, во все его отсеки были определены животные и птицы. По мере их размещения супруга Ноя опять стала ругаться, и Ной попро­сил Сима успокоить ее:

^1шПоллок приводит список из 48 гильдйй Йорка со списком пьес, которые разыгрывала каждая из них (pp. xxxi-xxxiv). У нас есть сведения о представлениях, которые проходили более чем в сотне английских городов и сел (Pollock, p. xxiii).

^Ш2Текст см. в Pollock, р. 8 sqq. Супругу Ноя было принято изображать как сварливую женщину. Так делает Чосер в «Рассказе мельника».

«,.. Сим, сынок, смотри, твоя мать сердится.

^ц Сим сказал ей, что они уже вот-вот отплывут, но она не хотела заходить в « Й рчюг, так что им всем вместе пришлось затаскивать ее внутрь.

" Одна из Лучших английских пьес, «Обыватель» (Everyman), посвящена теме йййзбежности смерти и суда¹²⁹³. Бог посылает к Обывателю Смерть. Стараясь Противостоять ей, Обыватель зовет своих друзей — Общение, Богатство, Силу, 1^йСоту и Добрые дела, чтобы те помогли ему или, по крайней мере, сопровож- jfeafir его в пути. Но они все отказываются. Тогда он обращается к Покаянию и так говорит ему о власти священников:

Бог дал священнику больше власти. Чем любому ангелу на небесах. г Пятью словами он освящает

Тело Божье, плоть и кровь для причастия, f: ■.·■·■ я держит в руках своего Творца.

,: _с Священник связывает и разрешает все узы

, На земле и небесах, ' " Он совершает все семь таинств.¹²**

- * · I /..

' Такие пьесы были впечатляющими проповедями, популярной школой нрав­ственности и религиозных знаний, средневековой Чатауквой¹²⁹⁵. Их продолжали ставить в Англии до XVI века и даже в правление Иакова I, когда их вытеснила (^временная драма. Последний пример религиозной средневековой драмы — пьеса о страстях, представленная в Обераммергау, на холмах Баварии. Вслед за рбетом, принятым во время серьезной эпидемии 1634 г., «Обывателя» представ­ляли с тех пор каждые десять лет, а потом и чаще. После 1860 г. на эти пред­ставления стали собираться толпы зрителей из далеких стран. Очередной показ назначен на 1910 г. Авторы отзываются о пьесе как о впечатляющей проповеди в виде доходчивых сцен, как о ревностном поклонении простосердечных и благо­честивых католиков из далекой горной деревушки.

- Паломничества и поклонение реликвиям в XV веке были не менее популяр­ны, чем в предыдущие периоды средних веков¹²⁹⁶. В Германии и Англии распро­странялись справочники для паломников со словарями, географическими и дру­гими сведениями¹²⁹⁷. Иерусалим продолжал привлекать князей и прелатов, а также лиц менее высокого положения. Фридрих Мудрый Саксонский, осторож­ный, но верный друг Лютера, тоже присоединился к паломникам конца Средне-

Текст см. у Поллока. Пьеса была вновь поставлена в Нью-Йорке зимой 1902 — 1903 г. и шла в трех театрах, вызвав временный интерес. ^I2M God hath to priest more power given

Than to any angel that is in heaven. With five words, he may consecrate God's body in flesh and blood to take And handleth his Maker between his hands: The priest bindeth and unbindeth all bands Both in earth and in heaven, He ministers all the sacraments seven.

'"'{Существовавшая с конца XIX века христианская школа в штате Нью-Йорк, первоначально —

для подготовки учителей воскресных школ.} ""См. Erasmus, Praise of Folly, Enchiridion and Colloquies. — Gasquet, Eve of the Reformation, pp. 365-394. — G. Ficker, D. ausgehende Mittelalter, Leipzig, pp. 69-73. — H. Siebert (католик), Beitrdge гиг vorreformatorischen Heiligen-und Reliquienverehrung, Frei b. im Br., 1907. — Be- zold, p. 105 sqq., Janssen-Pastor. ^le7Faik-Druckkunst, pp. 33-37; 44-70 etc. Siebert, p. 55 sq. — Wey, Itineraries, ed. Roxburghe Club, 1857.

вековья. Уильям Уэй из Англии, который побывал в Святой Земле в 1458 и 1462 г., рассказывает нам, как паломники пели «О, благой град Иерусалим» (Urbs beata), высаживаясь в Иоппии. Сэр Ричард Торкингтон и сэр Томас Тэппе, оба служители церкви, совершили путешествие туда в тот самый год, когда Лю­тер прибил свои «Тезисы» к двери церкви. В «святые» 1450 и 1500 годы в Рим стекались толпы народа, жаждавшие увидеть святой город и обеспечить себе небесные блага, обещанные верховным понтификом. Местные святилища также привлекали постоянный поток паломников.

В число популярных святынь Германии входили святая кровь в Штернберге (с 1492 г.), образ Марии в Гримментале (с 1499 г.), исцелявший от «французской болезни», голова святой Анны в Дюрене (с 1500, эта реликвия была украдена из Майнца). Святая плащаница из Трира увидела свет в 1512 г. Как и в дни процве­тания крестовых походов, в Германии опять началась эпидемия детских палом­ничеств — например, в 1457 г. большие толпы детей отправились в монастырь Св. Михаила в Нормандии, а в 1475 г. — в Вилснак, где хранилась кровь, кото­рая по-прежнему считалась святой, несмотря на разоблачения Николая Кузан- ского¹²⁹⁸. Самыми знаменитыми местами паломничества в Германии были Кельн с его останками трех волхвов и Аахен, где хранились одежда Марии, пеленки Иисуса и перевязь, которая была на Нем при распятии, а также другие бесцен­ные реликвии. Некоторое представление о популярности паломничеств можно получить, посмотрев на приводимые цифры, хотя они могут быть преувеличены. В 1466 г. 130 тыс. человек посетило праздник ангелов в Эйнсидельне, Швейца­рия, а в 1496 г. привратник в Аахене насчитал 146 тыс. прибывших¹²⁹⁹. За 14 дней, в течение которых реликвии были выставлены на обозрение, в казну церк­ви Св. Марии в Аахене было пожертвовано 85 тыс. гульденов.

Были популярны и внушительные религиозные процессии, такие как шест­вие в Эрфурте (1483) во время засухи. Оно продолжалось с 5 утра до вечера. Толпы переходили из церкви в церковь. Среди участников было 948 школяров (весь университет), 2141 мирянин, 312 священников, монахи пяти монастырей и группа из 2316 девушек с распущенными волосами и со свечами в руках. Немец­кие синоды обращали внимание на злоупотребления паломничествами и стара­лись пресекать эти злоупотребления¹³⁰⁰.

Английские паломники, не удовлетворяясь путешествиями в Рим, Иеруса­лим и святые места собственного острова, обратили свои стопы также к могиле святого Иакова из Компостеллы, Испания. В1456 г. Уэй отправил семь кораблей с паломниками в этот испанский город. Среди популярных английских святынь были церкви Св. Эдмунда в Бери, Св. Этельриды в Эли, святой капюшон в Бокс- ли, святая кровь в Гэйлсе и, самые популярные из всех, могила Фомы Бекета в Кентербери, а также церковь Нашей Блаженной Госпожи в Уолсингеме. Дорога в Уолсингем была такой оживленной, что говорили, будто Провидение помести­ло Млечный Путь на небесах именно так, чтобы он святил прямо над ней и

¹²⁹⁸См. рассказ очевидца, священника-летописца Конрада Штолле из Эрфурта (Ficker, р. 69 sq.).

¹²⁹⁹Bezold, 105 sq., Janssen, I. 748. См. ст. Relic worship in the Heart of Europe, в Presb. Banner, Sept. 16, 1909, D. S. Schaff, о посещении Эйнсидельна, куда в 1908 г. прибыло 160 тыс. паломников, и Аахена, где «великие реликвии», выставляемые раз в семь лет, были проде­монстрированы 9-21 июля 1909 г. и, согласно франкфуртской прессе, привлекли 600 тыс. паломников.

¹³⁰⁰Janssen (I. 748-760) объясняет популярность паломничеств в Германии «зудом странствий» (currendi libido).

направлял верующих к святому месту. К этим двум святыням устремлялись непрерывные процессии верующих странников, в том числе королей и королев, даговоря уже о менее выдающихся личностях. Мы уже упоминали об описании дрюма в его Colloquies. В Уолсингеме ему показали святилище Девы, украшен- fM драгоценными камнями, серебром и золотом и озаряемое горящими свечами. ЗДм бнла калитка, проходя через которую паломник должен был пригнуться, но рассказывали, что однажды, с помощью Девы, через нее проехал верхом рыцарь вброне, спасающийся от преследования. Особенно подробно хладнокровный уче- ный оцисывает застывшее молоко Девы. Когда он спросил, по каким причинам эдю молоко считают подлинным, ему указали на удостоверяющую надпись высо- КО на стене. Но благословения Уолсингема на этом не заканчивались. Эразму удаюсь получить в свое распоряжение еще и среднюю фалангу одного из пальцев апостола Петра.

,_;В Кентербери Эразм и Колет видели череп Бекета, весь покрытый серебром, а$> исключением того места, где его пронзил роковой кинжал. Колет тут же вспомнил, как Фома был добр к бедным при жизни, и сказал, что этот святой, находящийся на небесах, возможно, был бы не прочь, чтобы сокровища, собран­нее.на его могиле, раздали в качестве милостыни. Когда был открыт сундук и щщах вытащил наружу носовой платок архиепископа, Колет мгновение подер- щ»я его в руках, а потом с отвращением бросил. Фома Кемпийский говорил, что тё, кто увлекается паломничествами, редко бывают святы (raro sanctificantur, qui multum peregrinatur)¹³⁰¹. В одной из немецких книг покаяния есть восклица­ние: «Увы! Как редко люди отправляются в паломничества по праведным причи­нам!» Через двадцать пять лет после визита Эразма и Колета каноники Уолсин­гема, обвиненные в подделке реликвий, были отвезены в Челси и сожжены по королевскому приказу, а могила святого Фомы опустошена и разбита.

Святых продолжали чтить. У каждого святого была своя определенная про­фессия, как в шутку говорил Эразм. Одному молились в случае зубной боли, другому — для облегчения родов, третьему — о помощи в долгом путешествии, четвертому — о защите скота. Каждое утро люди просили святого Христофора защитить их от смерти в течение дня, святого Роха — уберечь их от заразы, святого Георгия и святую Варвару — не дать им оказаться в руках врагов. Эразм сштал, что этим сказочным святым молятся больше, чем Петру и Павлу, а мо­жет быть, и самому Христу¹³⁰². Сэр Томас Мор, защищая поклонение святым, выражал свое изумление «безумием еретиков, которые ропщут против обычая церкви Христовой».

Прекрасный пример того, как Рим поощрял поклонение реликвиям, — иск­лючительный прием, оказанный папой эпохи Возрождения, Пием II, голове свя­того Андрея.

В Германии князья, наряду с прелатами, собирали священные мощи и другие предметы, якобы обладавшие чудесной силой, поклонение которым часто награ­ждалось почти безграничной милостью прощения грехов. В Германии XV века, как и в Англии во дни Чосера, монахи были поставщиками этого товара, от костей Валаамовой ослицы до соломы из яслей Христа и перьев из крыл архан­гела Михаила. Николас Муффель из Нюрнберга горевал, что за 33 года поисков cm<W Собрать только 308 реликвий. К сожалению, эти реликвии не уберегли его

^lmImit. of Christ, I. 1, ch. 23. См. Siebert, p. 55.

^1X1 Praise of Folly, pp. 85, 96, и Enchiridion, XII, p. 135.

от преступления — воровства, за которое он и попал на виселицу¹³⁰³. В Вене демонстрировались такие раритеты, как фрагмент ковчега, капля пота из Гефси- манского сада, частичка ладана, который был подарен Христу волхвами с Восто­ка. Альбрехт, архиепископ Майнца, способствовал обнаружению не менее 8133 священных фрагментов и 42 целых тел святых. Эта коллекция, размещенная в Галле, включала в себя гостию (собственное тело Христа, которое Христос Сам принес в жертву, когда находился в могиле), статую Девы с полной бутылкой ее молока, висевшей у нее на шее, несколько сосудов, использовавшихся в Кане, вместе с вином, которое Иисус сотворил из воды, щепотку подлинной манны, собранной евреями в пустыне, и горсть земли с поля в Дамаске, из которой Бог сделал Адама.

Самой примечательной была коллекция Фридриха Мудрого Саксонского¹³⁰⁴. Сохранилось подробное описание ее сокровищ, сделанное Андреасом Мейнгар- дом, который тогда только что стал магистром искусств. А по пути в Виттенберг (1507) Андреас встретил Рейнгарда, еще только собиравшегося поступить в уни­верситет. Электор, совершая путешествия в Иерусалим, собрал немалое количе­ство священных предметов — 5005 штук. В течение года коллекция выстав­лялась в Schlosskirche, где Мейнгард и его попутчик осматривали ее с восхище­нием и слепой верой. Там были терний из венца Христа, туника, принадлежав­шая Иоанну Крестителю, молоко из груди Девы, камень с Голгофы, фрагмент стола, за которым проходила последняя вечеря, куски скалы, на которой стоял Христос, когда оплакивал Иерусалим и собирался вознестись на небеса, пол­ностью сохранившиеся мощи одного из вифлеемских младенцев, один из паль­цев святой Анны, «благословеннейшей из бабушек» (beatissimae aviae), обломки жезлов Аарона и Моисея, фрагмент пояса Марии и немного соломы из вифлеем­ских яслей. Мейнгард справедливо замечает, что, если бы деды могли воскрес­нуть из мертвых, они подумали бы, что сам Рим переместился в Виттенберг. Каждая из этих реликвий уменьшала поклоняющемуся период прощения грехов на 100 дней. Доверчивость Фридриха, который собирал все это, и народа в целом показывает, в какой атмосфере воспитывался Лютер и чего ему стоило начать борь­бу против укоренившихся верований своего поколения.

Почтительное отношение к Деве в эпоху великих схоластов достигло апогея, и невозможно было обращаться к ней в более лестных выражениях, чем это делают в своих трудах Альберт Великий и Бонавентура. С Марией было проще договориться, чем с ее Сыном. В Horticulus animae («Сад души») рассказывается история о клирике, который привык с верой произносить каждый день Ave Maria. Ему явился Христос и сказал, что Мать очень довольна молитвами свя­щенника и очень любит его, но ему не следовало бы забывать и о молитвах, непосредственно обращенных к Сыну. Книга «Небесная карета» призывает греш­ников искать убежища под покровом Марии, где они обретут всю полноту мило­сердия и прощения¹³⁰⁵. Эразм замечал, что люди, слепо преданные Марии и мо­лящиеся ей по любому поводу, ставят мать впереди Сына¹³⁰⁶. В 1456 г. Кал- ликст III рекомендовал использовать Ave Maria для защиты от турок. В англий­ских букварях присутствовали следующие приветствия:

¹³⁰³Bezold, р. 99; Siebert, р. 59.

¹³⁰⁴Die Universitat Wittenberg nach der Beschreibung des Mag. Andreas Meinhard, ed. J. Hausleiter,

2^d ed., Leipz., 1903.

¹³⁰⁵Siebert, p. 39.

¹³⁰⁸Praise of Folly, p. 85.

η Благословенна ты. Дева Мария, родившая Господа, Творца мира. Ты зачала Того,

Кто сотворил тебя, и остаешься вечно Девой. Благодарение Богу.

Приветствуем тебя, звезда морей, святая матерь Божья, вечная дева, блаженные., врата небес¹³⁰⁷.

Учение о непорочном зачатии в его крайнем проявлении, согласно которому Ма^ия с самого начала была свободна от первородного греха, было утверждено ёобЬром вБазеле¹³⁰⁸, но такое решение еще не было санкционировано всей церко- юю. Сикст IV (1477 и 1483) заявил, что вопрос об этой догме остается открытым ДО&ященный престол еще не высказался на эту тему. Однако Парижский уни- йерситет в 1497 г. ревностно выступил в защиту данной доктрины и обязал своих членов дать клятву, что они будут ее придерживаться. Эразм, сравнивая хитроспле­тения схоластов с писаниями апостолов, отмечал, что схоласты пылко выступали за яюорочное зачатие, тогда как апостолы, которые лично знали Марию, никогда йе пытались доказать, что она была свободна от первородного греха¹³⁰⁹.

К поклонению Марии добавлялось поклонение Анне, матери Марии. Пред­положительные имена родителей Марии, Анны и Иоахима, были взяты из апо- 1фЬфйческого Евангелия Иакова и апокрифического Евангелия детства Иисуса, йврбввм и Августин относились к этой информации с подозрением, а также сомневались, что эта пара сочеталась браком в Вифлееме, жила в Назарете, полу­да от ангелов уведомление о рождении Марии и что Анна после смерти Иоахи- ^Ступила в брак во второй и в третий раз. Крестоносцы привезли с собой в Европу связанные с Анной реликвии, и постепенно она стала признанной святой. ЙГКульт быстро распространялся. Александр VI был преданным поклонником Аайы1 В ее память строили церкви и госпитали. Тритемий написал книгу, вос­хваляя ее, а художники, такие как Альбрехт Дюрер, изображали ее рядом с ШрИей¹³¹⁰. Ее считали святой покровительницей рожениц и рабочих на медных рудниках. Сам Лютер был одним из ее пылких почитателей. Альбрехту из Майн- й^ к Фридриху Мудрому посчастливилось иметь в своих коллекциях по пальцу этой святой¹⁸¹¹.

' ■ Шли судить об уважении к святым по священной поэзии, то Дева Мария была главным персонажем, к которому взывали о помощи верующие средних веков. Нв основании великолепного сборника, выпущенного Блюмом и Древсом {Ала- lecta hymnica, ныне занимающего почти 8000 страниц), мы можем сравнить то внимание, которое авторы гимнов и секвенций уделяли, соответственно, Богу, ЙЕ&рии и прочим святым. В томе XLII содержатся 336 гимнов, из которых 37 адресованы Христу, 110 — Марии и 189 — другим святым. В томе XLVI Марии поевятцено 102 гимна. Мы выбрали эти тома наугад. Вот вступительные строки некоторых из тысяч гимнов, восхваляющих ее добродетели и действенность ее ходатайства:

""См. Maskell, III. 63.

Nunquam actualiter subjacuisse originali peccato, sed immunem semper fuisse ab о mni originali _:et actuali culpa (Manei, XXIX. 183).

^Praise of Folly, p. 126.

""Janssen, I. 248. См. Ε. Schaumkell, Der Cultus der hi. Anna am Ausgange des MA, Freib., 1896. J. Trithemius, De laudibus S. Annae, Mainz, 1494.

^ж,День святой Анны был назначен Григорием XIII (1584) на 26 июля. На американском конти­ненте есть большая церковь, посвященная святой Анне, — в Бо-Пре, на Сент-Лоренсе, близ Квебека. Там тоже хранится один из ее пальцев. Наверное, ни одно из католических святилищ Северной Америки не славится чудесными исцелениями в такой степени, как эта канадская церковь.

Pulchra regis regia Mater altissimi regis

Regens regentem omnia¹³¹² Tu humani altrix gregis

Advocata potissima Salve deitatis cella In hora mortis ultima^m4.

Virgo virginum Maria, nostra consolatrix¹³¹³.

Анне также уделяется большое внимание в гимнах позднего Средневековья и XVI века¹³¹⁵. Вот начало двух из них:

Dulcis Jesu matris pater Gaude, mater Anna

Joachim, et Anna mater Gaude, mater sancta

Justi, natu nobiles^13le. Cum sis Dei facta

Genetrix avia¹³¹¹.

В Англии пение священных гимнов, похоже, не было распространено до XVI века. Пение псалмов в дни Анны Болейн было новшеством, и от него полу­чали большое удовольствие при дворе, как позже, в правление Елизаветы, — на улицах. Большое количество священных произведений, написанных в Герма­нии, Франции и Нидерландах, было предназначено для поклонения в монасты­ре, а не для народного использования¹³¹⁸. Но пение активно практиковали во время паломничеств и шествий, а также в церквях, и на двадцать первом заседа­нии Базельского собора прозвучали жалобы на то, что богослужение прерывается пением гимнов на народном языке. Германия играла ведущую роль в создании светской популярной музыки. Начиная с 1470 — 1520 г. в немецких типографи­ях было напечатано почти 100 гимнов, многие из них — на оригинальные мело­дии. Иногда гимны были на немецком языке от начала до конца, иногда — с чередованием латыни и немецкого. В конце средних веков пение религиозных гимнов стало более активным. Реформация утвердила общецерковное пение и породила сборники гимнов¹³¹⁹.

Эти дополнительные элементы христианского поклонения и назидания доба­вились к обычным богослужениям в церкви — к отправлению мессы, которое было центром поклонения, к исповеди и проповеди. Век был полон веры, но раздавались и сомневающиеся голоса. Автор XV века пишет об Англии¹³²⁰:

""«Прекрасная царица Царя, царящая над Тем, Кто царит над всем» (Blume and Dreves, XLII. 115).

¹³¹³«Приветствуем, вместилище Бога, Дева из дев, Мария, наша Утешительница» (XLV. 117). ¹³¹⁴«Мать всевышнего Царя, попечительница о стаде, могущественнейшая защитница в послед­ний смертный час» (XLV. 118). ^Ш5В томе XLII сборника Blume and Dreves ей посвящено 10 гимнов, в томе XLIII — 9, в томе XLIV — 8.

^шв«Отец дорогой матери Иисуса Иоахим и ее мать Анна, праведные и благородные от рождения» (XLII. 154).

¹³¹⁷ «Радуйся, мать Анна, радуйся, святая мать, ибо ты стала бабушкой Бога» (XLIII. 78). ¹³¹⁸«Кембриджский список», рукопись из Кембриджа, содержит 12 гимнов. Иоанн из Данстебла основал школу музыки в начале XV века (Traill, Social Engl., II. 368 sq.). Maskell (Mon. rit., III. 1 sqq.) приводит ряд английских гимнов, напечатанных в букварях первой половины XVI века.

^ш®Баумкер приводит 71 гимн с оригинальными мелодиями, напечатанный до 1520 г. О средне­вековых гимнах см. Mone, Lateinische Hymnen d. ΜΑ, 3 vols., Freib., 1855; Ph. Wackernagel, Das deutsche Kirchenlied von der altesten Zeit, etc., 2 vols, Leipz.,1867. W. Baumker, D. kathol. deutsche Kirchenlied in seinen Singweisen, 3 vols., Freib., 1886 — 1891, и Ein deutsches geist- liches Liederbuch mit Melodieen aus d. 15"" Jahrh., etc., Leipz., 1895, Janssen, I. 288 sqq. Также ст. Kirchenlied and Kirchenmusik в Herzog, X. ¹³²⁰Italian Relation of Engl., Camden Soc. ed., p. 23.

У людей разные мнения о религии... однако все они ходят каждый день на мессу и много раз произносят Pater noster на публике. Женщины носят в руках длинные четки, а все, кто умеет читать, носят «Часослов нашей Царицы» и негромко, с выражением веры, читают молитвы из него в церкви. Они всегда слушают мессу в своей приходской церкви по воскресеньям и щедро дают милостыню, не забывая о долге добрых христиан.

Век более осмысленного благочестия, менее слепо подчиняющегося челове­ческому авторитету, еще не наступил.

Дата добавления: 2015-09-06