Дела милосердия

Благотворительность и человеколюбие, проистекающие из самой сути хри­стианской веры, процветали в конце средних веков. Стараясь вдохновить свое поколение на добрые дела, Лютер утверждал, что «в старые добрые папские Времена все были милосердны и добры. Тогда были обильны пожертвования, аввещания и госпитали»¹³²¹. Учреждались организации для заботы о нуждаю­щихся и больных, основывались колледжи и бурсы, предоставлялась защита должников от бессовестных ростовщиков.

i - В средние века городские власти редко задумывались о том, что количество б&яьных можно сократить, поддерживая в городе определенные санитарные нор- Ы. Население Англии было в десять раз меньше нынешнего, и очень многие болели. Ни одна эпидемия не была такой губительной, как «черная смерть», донесшаяся по Европе, но эпидемии чумы случались часто даже в Англии — ЯЙПример, в 1406, 1439, 1464, 1477 г. А за голодом 1438 г., получившим назва- Яие великого, на следующий год последовала и великая чума, называемая также Шасвишщдной (pestilence sans merci). В 1464 г., по свидетельству летописи Крой- ленда, тысячи людей «погибли, как закланные овцы». Эпидемия после 1485 г. Повторилась в 1499 и 1504 г. Во время первой эпидемии в Лондоне умерло 20 тыс. человек. В 1504 г. умер мэр города. Болезнь наступала внезапно, сопро­вождалась ознобом и резким покраснением кожи, а также жаждой, которая по- буждала страждущих пить очень много воды. Из-за столь неумеренного употреб- «ения Жидкости они сильно потели¹³²².

О больных и нуждающихся заботились монастыри, гильдии и братства, а также отдельные помощники и государственные организации. В Англии забота О бедных считалась одной из основных обязанностей церкви. Архиепископ Стрэтфорд (1342) приказал постоянно выделять на их нужды часть десятины. О пренебрежении бедными говорили как об одном из вопиющих упущений ино- франного клира.

Завещания средств в пользу бедных (распространенная в Англии форма бла- дотворнтельности) часто делались с большим размахом. Тело герцога Гонта оста­валось непогребенным 40 дней, и каждый день раздавалось по 50 марок, а в последний, сороковой день, — 500 марок. Епископ Скирленд пожелал, чтобы между моментом его смерти и похоронами прошло 200 дней. Некий торговец фйвуфактурой из Йорка завещал ста беднякам постели. Один текстильщик со-

^мяиЫЬогп, р. 439. Janssen (II. 325 sq.) слишком прямолинейно трактует жалобу Лютера о том,. что при старой системе люди были щедрее и больше заботились о нуждающихся, чем при - Новой, и использует эти слова для доказательства негативного влияния протестантизма. Riez- ler (Gesch. Baierns, цит. в Janssen, I. 679) говорит: «Христианский дух любви к ближнему был особо активен в XV веке и проявлялся в делах благотворительности, на которые этот век был богат, как никакой другой». См. также Bezold, р. 94.

^,в2См. С. Creighton в Social England, II. 412, 475, 561.

вершил сомнительный акт благотворительности — оставил одежду собственного изготовления 13 беднякам при том условии, что они будут дежурить у его гроба в течение 8 дней. Существовали дома, говорит Торольд Роджерс, где всем работ­никам выдавали хлеб и пиво, приюты, где заботились о больных, особенно о прокаженных, где их одевали и кормили. Один из сохранившихся госпиталей, в Сен-Кроссе, в Винчестере, был создан для стариков и нуждающихся. Повар Кетель, из братства общинной жизни, биографию которого написал Фома Кем- пийский, говорил, что лучше продать все книги монастыря в Девентере и раздать средства бедным.

Госпитали в начале изучаемого периода находились на особом попечении рыцарей тевтонского ордена и в течение всего этого периода продолжали привле­кать внимание бегинок. Бегинки обычно работали сиделками в частных домах — в Кельне, Франкфурте, Трире, Ульме и других немецких городах, получая плату за свои услуги. В этот период возникли обители бегинок в Брюгге, Генте, Антверпене и других городах Бельгии и Голландии. В XV веке также сильно возросло количество муниципальных госпиталей и приютов — это был плод гражданского духа, созревший в Северной Европе. В таких городах, как Кельн, Любек и Аугсбург, было по несколько госпиталей. Hotel de Dieu в Париже пере­шел на попечение муниципалитета только с 1505 г. Иногда основатели госпиталя требовали, чтобы желающий воспользоваться его услугами был в состоянии на­изусть прочитать молитву Господню, символ веры и Ave Maria. Например, так было с госпиталем Св. Антония в Аугсбурге. В данном случае основатель позабо­тился и о себе: поступающие пациенты должны были произнести сто раз Pater noster и сто раз Ave Maria на его могиле, а каждый последующий день произно­сить каждую из этих молитв по пятнадцать раз. Дамиан из Левена и его жена, которые финансировали госпиталь в Кельне (1450), потребовали, чтобы «там забо­тились о самых бедных и больных из Кельна или других мест».

В Риме существовала не одна благотворительная больница. Сохранился фун­дамент госпиталя кардинала Джованни Колонна в Латеранском дворце, основан­ной в 1216 г. В своей «Истории пап» (III. 51) Пастор приводит список госпиталей и других благотворительных заведений в разных районах Италии и справедливо утверждает, что их существование свидетельствовало о влиянии христианства. Английские гильдии, изначально основанные в экономических и промышлен­ных целях, также заботились о своих больных и неимущих членах. Гильдия «Корпус Кристи» в Йорке предоставляла 8 постелей беднякам и выплачивала одной женщине 14 шиллингов и 4 пенса в год за заботу о них. Гильдия святой Елены в Беверли постоянно заботилась о 3-4 бедняках.

о ^Прокаженных в последние годы Средневековья стало меньше, но приюты для ЈИХ продолжали активно создавать (так называемые лазареты, по имени Лазаря, дагорый якобы страдал от этой болезни). Лазареты для прокаженных учрежда­лись в Англии Ланфранком, Матильдой, королевой Генриха I, в Сен-Жиле, ко­ролем Стефаном в Бертоне, Лестершир, и другими вплоть до правления Иоанна. ЁцйТОЙ Гуго из Линкольна, как и Франциск Ассизский, выделялись своим вни- ЭДПием к прокаженным. Но, похоже, больных проказой в Англии XIV века уже до вставал ось, и трудно было заполнить места в лазаретах. В 1434 г. было велено, чтобы в большой даремской больнице для прокаженных держали наготове две роегели на случай, «если таковые обнаружатся в наших краях»¹⁸²⁸ (а изначально 9-бодьнице было 60 мест). В Германии прокаженные встречались и в конце ХУХдека. Томас Платтер писал: «Когда мы прибыли в Мюнхен, было так поздно, мы не смогли войти в город, а были вынуждены остановиться в доме для Йрокаженных»¹³²⁹.

,Попрошайничество было одним из проклятий Англии и Германии, а в Юж-

ШЕвропе оно продолжает быть проклятием и сегодня. Просить милостыню не «лось зазорным. Сами нищенствующие монахи освящали это вредное явле- щщ, пользуясь своим религиозным авторитетом. Паломники и студенты также |фоеили милостыню. Себастьян Брант приводит перечень разного рода церков- ipx попрошаек. (Лай ходили по свету с мешками, в которые с неистощимой бедностью складывали яблоки, сливы, яйца, рыбу, цыплят, мясо, масло и сзцр — «так что эти мешки казались бездонными»¹³³⁰.

·, В Германии города давали разрешение на попрошайничество¹³³¹. Брант вы- Омеивал привычку просить подаяние, а Гейлер Старсбургский призывал город­ские власти ограничить или вообще запретить. В Англии нищенство было узако­ненной профессией.

. По мере того как монастыри беднели, а заработная плата уменьшалась, нище- 3$и попрошайничество распространялись. Английские законы о труде в конце данного периода (1495 и 1504) приказывают попрошайкам, не способным рабо­тать,, возвращаться в родные города, где они смогут попрошайничать беспрепят­ственно¹³³².

. В то время, когда в Германии, богатейшей стране Европы, быстро увеличива­лось количество церковных зданий, многие церкви Англии, из-за экономическо- р^ризиса, практически разрушились или были превращены в овины и конюш- |ш, о чем часто упоминает сэр Томас Мор. Жадность знати и аббатов, превратив­ших, обширные поля в пастбища для овец, лишила людей рабочих мест и вызвала цногочисленные общественные беды. С другой стороны, парламент часто прини-

ί Платтер (Monroe, Life, p. 103 sq.) говорит: «За нами хорошо ухаживали, у нас были хорошие постели, но там было много червей размером со зрелое конопляное семя, так что я и другие - предпочитали лежать на полу, а не на кроватях».

0Сео. Pernet, Leprosy in Quart. Rev., 1903, p. 384 sqq. C. Creighton, Soc. Engl., II. 413. См. том _; 5 нашей истории, стр. 242-244 и др. по указателю. Об ужасном размахе кожных заболеваний и обилии преступлений в Англии XIII века (специально для тех, кто считает средние века якобы счастливым временем) см. Jessopp, Coming of the Friars, p. 101 sqq. ^Monroe, Thos. Platter, p. 107.

^,eo Der Bettler Sack wird nimmer voll;

Wie man ihn fiillt, so bleibt er hohl. ""Uhlhorn, pp. 483, 456. Подобное разрешение было выпущено в Вене в 1442 г. Эберлин из

Гюнцбурга заявляет даже, что в Германии 14 человек из 15 тунеядствуют. ^Stubbs, ch. XXI; Social Engl., И. 548-550. Cunningham, p. 478 sq.; Rogers, pp. 416-419.

мал законы об одежде (например, в 1463 и 1482 г.), ограничивая земледельцев и тружеников в затратах на платье. Различные законы о труде, принятые в тече­ние XV века, подавляли и угнетали те слои общества, которые зависели от каж­додневного ручного труда¹³³³.

Несмотря на строгие синодальные постановления, которые принимались вновь и вновь, христиане занимались ростовщичеством наряду с иудеями. Все великие схоласты XIII века обсуждали тему ростовщичества и объявляли его грехом на основании Лк. 6:34 и других текстов. Они утверждали, что проценты противоречат закону любви к ближнему и закону естественной справедливости, ибо при использовании вес и ценность денег не возрастает, а, наоборот, снижает­ся. Ростовщичество — проявление жадности, которая есть смертный грех¹³³⁴. Средневековые соборы также осуждали занятие христиан ростовщичеством, и общецерковный собор во Вьенне объявил противоположное мнение ересью. Гей­лер из Страсбурга изложил официальную точку зрения церкви, говоря, что рос­товщичество всегда греховно. Христианину не подобает брать с должника боль­ше, чем он одолжил. Гейлер осуждал также замену процентов поросенком или каким-нибудь другим подарком.

Иудеи брали непомерные проценты. В Флоренции в 1430 г. это было двадцать процентов, а в 1488 — тридцать два с половиной¹³³⁵. В Северной Европе они были намного выше, от сорока трех и одной трети до восьмидесяти и даже ста. Город­ские власти брали деньги в долг. Клирики, монастыри и церкви отдавали в залог священные сосуды. Город за городом в Германии и Швейцарии изгонял иудеев: Шпейер и Цюрих (1435), Женева (1490), Нюрнберг, Ульм и Нордлинген (1498 — 1500). Из истории великих банков второй половины XV века видно, как активно одалживали деньги папы, прелаты и светские князья.

Для облегчения положения бедствующих, которые вынуждены были одалжи­вать на все необходимое, в последний век Средневековья были предприняты от­кровенно филантропические меры (montes pietatis) — появились благотворитель­ные фонды¹³³⁶. Это были фонды добровольных пожертвований. Идея была широко распространена в Италии, где первые подобные институты возникли в Перудже (1462) и Орвьето (1463). Городские советы помогали таким фондам, внося свой вклад. Например, совет Перуджи внес 3000 гульденов (однако когда в данном случае обнаружилось, что совет не в состоянии внести эту сумму полностью, он оштра­фовал на 1200 гульденов иудеев, получив предварительно разрешение от Пия И). Иногда средства предоставляли епископы, как в Пистойе (1473), где 3000 гуль­денов дал епископ Донато де Медичи. В Лукке некий торговец, разбогатевший на сделках с иудеями, сделал поистине царский взнос в 40 тыс. золотых гульденов. В Губбио на все наследства начислялся налог в один процент в пользу местного фонда, а уклонение от его уплаты облагалось штрафом еще в один процент.

Папы проявили живой интерес к новому виду благотворительности, санкци­онировав некоторые фонды и предлагая индульгенции вкладчикам. У нас есть

¹³³⁸См. Traill, Soc. Engl., II. 388, 392-398. О строительстве церковных зданий в Германии см. в Janssen, I. 180 sq.; Bezold, p. 90; Ficker, p. 65.

¹³³⁴Фома Аквинат, Summa, II. 2, q. 78.

¹³³⁵Pastor, Gesch. d. Papste, III. 83 sq. По поводу Германии см. Janssen, I. 460 sqq.

^183вИх также называли montes Christi, monte della carita, mare di pieta. См. Holzapfel (pp. 18, 20) о сборах средств на погребение, montes mortuorum, и о фондах, которые предоставляли вспо­можение матерям при рождении детей ( montes dotis). Холцапфель приводит первоисточники о добровольных пожертвованиях в фонды (pp. 3-14).

введения о 16 папских авторизациях с 1463 по 1515 г. от таких пап, как Пий II, бнкст IV, Иннокентий VIII, Александр VI, Юлий II и Лев X. Санкция Иннокен­тия VDI, данная Мантуанскому фонду (1486), побудила проповедников призы- #ать народ к поддержке фонда. Вкладчикам обещалось полное отпущение грехов №10 лет, а тем, кто выступал против проекта, угрожали отлучением. Сикст IV, Доля фонд своего родного города Савоны (1479), объявил, что его достойной Цвяыо должна быть не только поддержка бедняков, но и помощь богатым, кото- $У6 заложили свое имущество. Он предложил полное отпущение грехов за каж­дый вклад в 100 Гульденов. В 1490 г. Савонский фонд вырос до 22 тыс. гульде- Шв, а минимальная сумма вклада была повышена до 100 дукатов¹³³⁷. ί Управление этими фондами вспоможения осуществлялось директорами, ко­торыми обычно становились клирики и миряне по назначению муниципальных Аёётов. Счета сводились каждый месяц. В Перудже процент предоставляемых ваймов снизился с 12 в 1463 г. до 8 год спустя. В Милане в 1488 г. он сократился 0*10 процентов до 5. Пять процентов взимались в Падуе, Виченце и Пизе, 4 — во Флоренции. Размеры займов зависели от предоставляемой в залог собственности. Йет сомнения в том, что эти фонды были эффективны, и отчасти благодаря их Существованию проценты по займам в Италии к концу XV века сократились с 40 до"4 и 10¹³⁸⁸. Однако многие осуждали существование подобных фондов, говоря, W> оно противоречит традиционному запрету на ростовщичество.? Ведущее место в распространении данного движения занимали францискан- ЙрЦ, а главным его апостолом был францисканец Бернардино да Фельтре (1439 — 1494). Этот популярный оратор выступал во всех крупных городах Северной Италии — в Мантуе, Флоренции, Парме, Падуе, Милане, Лукке, Вероне, Бре­дши. Всюду, куда бы он ни отправился, его критиковали проповедники и учите­ля канонического права. Во Флоренции спор между вещавшими с кафедр пропо- Једнйками был таким оживленным, что велено было устроить публичное обсуж­дение. На нем присутствовали Лоренцо де Медичи, учителя права, клирики и Множество мирян. В результате архиепископ запретил выступать против mons род угрозой отлучения. Оппозиция ссылалась на заповедь Второзакония 24:12 и |$лее — о том, что, если человек отдает в залог плащ, то этот плащ следует возвратить до захода солнца, а также на слова Господа в Луки 6. Но ей отвечали, ЯТО деньги одалживаются бедным не ради обогащения фонда или отдельных лиц, чтобы сделать им доброе дело. Савонарола поддерживал это нововведение¹³³⁹, а Цртый Латеранский собор осудил. Так же 50 лет спустя поступил и Тридент- йкиЙ собор.

·■- Попытка ввести итальянские установления в Германии оказалась безуспеш­ной. Вместо них там были учреждены банки муниципальных советов, как во Франкфурте¹³⁴⁰. В Англии эта идея также не укоренилась. Там столь решительно выступали против одалживания средств под проценты, что, по настоянию канц­лера Мортона, парламент выступил против и принял строгие меры, а в правление Генриха VII был принят закон, по которому одалживание денег под проценты

""Holzapfel, pp. 10-12, 44, 64, 70. ""Holzapfel, p. 134.

""Villari, I. 294 sqq.; Holzapfel, pp. 124,135. Согласно Холцапфелю, в Италии в 1896 г. насчиты­ валось 556 monti di pieta, а сумма одолженных ими средств составляла 78 млн. лир (16 млн. долларов).

""Holzapfel, р. 102 sqq.; Janssen, I. 464, 489.

считалось уголовным преступлением и сделки между должником и кредитором объявлялись недействительными.

Благотворительностью занимались также религиозные братства той эпохи. Эти организации развивались с поразительной скоростью, и их не надо путать с гильдиями, которые были организациями ремесленников, призванными делать добрые дела, а также защищать трудящихся и их монополию на ремесло. Брат­ства были связаны с церковью и отчасти управлялись священниками, хотя в некоторых из них, например, в Любеке, священников принципиально не было. Как и гильдии, эти организации строились на принципе взаимопомощи¹³⁴¹, но ставили акцент на бескорыстном сочувствии к нуждающимся. Лютер однажды заметил, что уже не оставалось ни одной часовни и ни одного святого, не связан­ных с братством. Фактически, имена святых обретали популярность именно бла­годаря названиям братств. В 1450 г. в Германии практически при каждом мона­стыре нищенствующих монахов существовало братство. Часто в городах было по несколько таких организаций. В Виттенберге их было 21, в Любеке — 70, во Франкфурте —- 31, в Гамбурге — 100. Каждый уважаемый житель Германии принадлежал к одному или нескольким братствам¹³⁴². Лютер принадлежал к трем братствам в Эрфурте — Св. Августина, Св. Анны и Св. Екатерины.

За умерших членов братства живые постоянно молились. О больных заботи­лись в госпиталях, им выделялись там специальные постели. Иногда братства существовали по принципу страховых компаний. В Падерборне, если брат терял свою лошадь, каждый член братства жертвовал ему шиллинг или два, если же он терял свой дом, каждый вносил три шиллинга или установленное количество бревен.

Как существовали гильдии подмастерьев и мастеров, так существовали брат­ства бедных и кротких и братства тех, кто жил благополучно. Даже у прокажен­ных были свои братства, и одно из них обладало правами на источник в Висбаде­не. В Цюлпихе существовало братство нищих и калек, основанное в 1454 г. (вступительный взнос в нём составлял 8 шиллингов, а для вдов — половину этой суммы)¹³⁴³.

В случае с итальянскими братствами часто бывает трудно отличить общество, организованное в целях благотворительности, от общества в честь какого-то свя­того. Гильдии Северной Италии, как правило, ставили акцент на исполнении религиозных обязанностей, таких как посещение мессы, исповедание грехов и воздержание от клятв. У римских обществ были свои святые покровители: у кузнецов и златокузнецов — святой Элигий, у мельников — Павлин Ноланский, у бочаров — святой Иаков, у трактирщиков — святой Власий и святой Юлиан, у каменщиков — святой Григорий Великий, у цирюльников и врачей — святой Козьма и святой Дамиан, у художников — святой Лука, у аптекарей — святой Лаврентий. Папы поощряли существование братств и возвышали некоторые из них до положения архибратств. Первым этого удостоилось братство Св. Спасите­ля в Риме. Во Флоренции религиозные братства также процветали. В начале

^Ш1В конституции гильдии Св. Марии в Линне есть слова: «Если сестра или брат из этой гильдии обеднеет, он должен получать от каждого другого брата или сестры по пенни в день». У гильдии Св. Екатерины, в Лондоне, было такое же правило (Smith, Engl. Gilds, p. 185).

^1ШДегенгард Пфаффингер, советник Фридриха Мудрого, состоял в 35 братствах. Kolde, 437; Uhlhorn, p. 423.

¹³⁴³Uhlhorn, p. 422.

XVI века там существовало не менее 73 братств, причем некоторые из них были даже братствами детей¹³⁴⁴.

я, Общество, применяя принципы христианского милосердия, не собиралось ждать наступления нынешней эпохи. Конечно, благотворительные организации ЖУ века были не так развиты, как сегодняшние, но для увеличения их размеров ве находилось и весомых оснований. Города были невелики, и там вполне можно было оказывать индивидуальную помощь другому человеку, не боясь обмана.

Дата добавления: 2015-09-06