Изучение и распространение Библии

Единственный библейский комментарий средних веков, более или менее соот­ветствующий нашим представлениям об экзегетике, был создан Николаем Де |[ирой (ум. в 1340). Толкования схоластов были, скорее, искажением Писания, нежели их объяснением. В их руках Писание стало рабом догмы. Они не имели представления ни о грамматической критике, ни о критике текста и не имели навыков, необходимых для грамматического изучения оригинального еврейско­го и греческого текста. Комментарии, созданные в эпоху процветания схоласти­ки, были либо сборниками цитат из отцов церкви, так называемыми катенами

^ш>Canonizat еит Christusper nos, rumpanter etiampapae et papistae simul (Weimar ed., XII. 248). ^miKirchengesch., II. 566. ^1ШБраунинг, «Окна дома Гвидо».

(catenae), самой известной из которых была катена Фомы Аквината на еванге­лия, либо, если это были оригинальные труды, скопищами разнообразных вы­мыслов и напоминали заросли тропических лиан, сквозь которые невозможно пробиться к Иисусу Христу и к смыслу человеческой жизни. Громоздкие толко­вания на Псалтирь, Иова и другие библейские книги, выполненные такими бого­словами, как Руперт из Дейца, Бонавентура и Альберт Великий, в настоящее время представляют собой интеллектуальные курьезы или, в лучшем случае, учебники монастырского благочестия. В них говорится о чем угодно, только не об историческом и простом значении, которое вкладывали в текст Библии ее авторы. Особенно это касается Песни песней, в которой схоласты выискивали описания Девы Марии. Говорят, Фома Аквинат умер в момент, когда состав­лял комментарии к этой книге.

В традиционном средневековом толковании семь смыслов Тихония были све­дены к четырем: буквальному, аллегорическому, моральному и анагогическому. Формула гласила:

Litteralis gesta docet; quid credos, allegoria;

Moralis quid agas; quo tendas anagogia.

Фома Аквинат, полностью в соответствии с этим методом, говорил, что «бук­вальный смысл Писания многозначен, а его духовный смысл трехзначен, то есть он аллегорический, моральный и анагогический». Буквальный смысл учит тому, что случилось, аллегорический — тому, во что мы должны верить, мораль­ный — тому, что мы должны делать, а анагогический наставляет о том, чего следует ждать. Последние три смысла соответствуют вере, надежде и любви. Гуго из Шера сравнивал их с четырьмя покровами скинии, четырьмя ветрами, че­тырьмя крыльями херувимов, четырьмя реками рая, четырьмя ножками стола Господня. Вот примеры. Буквально Иерусалим — это город в Палестине; аллего­рически — церковь; морально — верующая душа; анагогически — небесный Ие­русалим. Исход из Египта исторически — факт, аллегорически — искупление Христово, морально — обращение души, анагогически — уход в небесную стра­ну. В начале своей деятельности декан Колет прибегал к этому методу. Того же нам следовало ожидать и от Савонаролы. Буквальные небо, землю и свет в Бытии 1:1,2 он объяснял как означающие: аллегорически — Адама, Еву и свет благода­ти, или евреев, язычников и Иисуса Христа; морально — душу, тело и активный разум; анагогически — ангелов, людей и видение Бога. В более поздние годы Колет, в ответ на послание Эразма, который настаивал на обилии значений биб­лейского текста, отказался от своей прежней позиции и объявил, что обилие это заключается не во множестве смыслов, а в существовании одного, самого истин­ного. В лучших своих местах Эразм подчеркивал важность единственного ис­торического смысла, применяя к толкованию Библии то же правило, которое он применял к толкованию других книг.

Даже когда Реформация уже шла полным ходом, старый иррациональный метод толкования еще практиковался. Епископ Лонгланд в проповеди на Притчи 9:1,2, произнесенной в 1525 г., объяснял слова «приготовила у себя трапезу» как означающие, что премудрость подала на своем духовном пире четыре блюда: историю, тропологию, анагогию и аллегорию¹²⁴⁶. Три года спустя, в 1528 г., Тин- дейл, переводчик Библии на английский язык, так говорил о средневековой си­стеме экзегетики и о новой системе поиска буквального смысла Писания:

Паписты выделяют в Писании четыре значения: буквальное, тропологическое, ' ■ - ■ аллегорическое и анагогическое. Буквальное значение вообще превратилось в ничто, ибо папа захватил его и сделал своей собственностью. Отчасти он скрыл его за ложным и противоречивым преданием, церемониями и сознательным обманом. Но '. вы должны понимать, что Писание имеет только один смысл, буквальный, и этот ^ буквальный смысл есть корень и основание всего, якорь, за который надо держаться, чтобы не заблудиться и не сбиться с пути¹²⁴⁷.

ϊ Решительный шаг по направлению к новой экзегетике сделал Николай Де Лира в своих беседах (Postillae), кратком комментарии ко всей Библии¹²⁴⁸. Ком­ментатор, которого Виклиф называет тщательным и умелым разъяснителем Пи- ёания (tamen copiosus et ingeniosus postillator Scripturae)¹²⁴⁹, родился в Норман- Дйй около 1270 г. и стал профессором в Париже, где оставался до самой смерти. Он знал греческий и научился еврейскому от одного раввина. Так как он знал еврейский язык, ходили ложные слухи, будто его мать была еврейкой. Де Лира Сделал новый латинский перевод, основанный непосредственно на оригинальном тексте, и иногда даже осмеливался предпочесть иудейские комментарии коммен­тариям отцов церкви. Он признает в своем «Вступлении», что многим обязан произведениям рабби Ранга.

^ад10сновная заслуга Де Лиры заключается в том, что он придавал большую важность буквальному значению Писания. Он настаивал, что только этот смысл

Ш;н Приниматься во внимание при определении догмы. На практике же он кал и второстепенный смысл, мистический или символический, про кото­рые, однако, говорил, что ими злоупотребляют настолько, что просто душат (suf- focare) буквальный смысл. Писание следует понимать в его буквальном значе­нии,, точно как обычно понимаются и наши собственные слова¹²⁵⁰. Его методы ОДдйовили путь для новой библейской экзегетики и помогли покончить с изо­биловавшей вымыслами порочной системой истолкования у схоластов, которые ае знали ни греческого, ни еврейского. Его трудами пользовались не только Виклиф и Жерсон¹²⁵¹, но также и Лютер, который признавал его заслуги в про­движении буквального толкования Библии.

,," Хотя Виклиф не писал толкований к книгам Писания, он откомментировал МО^итву Господню, десять заповедей и многие тексты, и объяснения его имеют сугубо щ)актичный и народный характер. В своем трактате об «Истине Писания» оя 'иногда объявляет, что обнаружение буквального значения — единственная Задача здравой экзегетики¹²⁵². Поколение спустя Жерсон был склонен настаивать

"^Ferrer, р. 295.

^Ш7The Obedience of a Christian Man, Parker Soc., p. 303 sq. Автор Epp. obscurorum virorum говорит, что слышал лекцию о поэзии, в которой стихотворения Овидия объяснялись natura- liter, literaliter, historialiter et spiritualiter. В своем предисловии к Пятикнижию Тиндейл го­ворит: «Писание имеет только один простой, буквальный смысл, свет которого совершенно ■ ■ невыносим для сов» (р. 394).

^"Труд Де Лиры был напечатан 8 раз до 1500 г. Издание, вышедшее в Риме в 1471 —· 1473 г., состоит из пяти томов.

** *De veritate scr. sac., I. 275. Виклиф цитирует Де Лиру (И. 100, etc.).

•""Prol. 2. Omnes presupponunt sensurn Lit. tanquam fundamentum, unde sicut aedificium declinans - a fundamento disponitur ad ruinam expositio mystica discrepans a sensu lit. reputanda est inde­cent et inepta. См. Reuss, p. 610.

^miDu Pin ed., 1728,1. 3, etc.

на буквальном смысле как основополагающем, но не пошел дальше высказыва­ния о том, что буквальный смысл следует принимать в той мере, в какой он согласуется с учениями церкви¹²⁵³.

Позже в XV веке свободный критический дух, порожденный литературным Возрождением, нашел в области экзегетики таких приверженцев, как Лоренцо Валла, Эразм, Колет, Везель и Вессель. Мы уже говорили, что Валла не только сомневался в подлинности истории о даре Константина, но и критиковал Авгу­стина и Вульгату Иеронима. Эразм пошел еще дальше, удалив из своего гречес­кого Нового Завета (1516) поддельный фрагмент о трех свидетелях (1 Ин. 5:7), хотя и восстановил его в издании 1522 г. Он указал на несоответствие между предполагаемым высказыванием Стефана и рассказом в Книге Бытия, а также сомневался в авторстве Послания к евреям, в апостольском происхождении 2 и 3 Иоанна и в том, что Иоанн был автором Апокалипсиса.

Несмотря на существование подобных взглядов, Сорбонна в 1526 г. объявила заблуждением любые сомнения в авторстве какой-либо из книг Нового Завета. Эразм советовал всем, кто исследует Писание, хорошо изучить латинский, грече­ский и еврейский языки, а также другие предметы, особенно природные объек­ты — животных, растения, драгоценные камни и географию Писания¹²⁵⁴.

Ближе всех к экзегетическим принципам и доктринальным положениям ре­форматоров подошел француз Лефевр из Этапля, переводы Нового и Ветхого Завета которого предваряют эпоху Лютера. Лютеру и другим деятелям Реформа­ции оставалось придать должный вес буквальному или историческому значению. А начиная со здравой грамматической экзегетики Жана Кальвина мы отсчиты­ваем уже новый период в толковании Священного Писания.

Первые типографии, от Лиона до Парижа и от Венеции и Нюрнберга до Кель­на и Любека, сразу начали издавать Библию целиком или ее части, в большин­стве своем — латинский текст. Первая печатная латинская Библия, вышедшая в Майнце без даты, в двух томах, появилась до 1455 г. и называется Библией Гутенберга, по имени печатника, или Библией Мазарини, так как экземпляр был найден в библиотеке кардинала Мазарини. До 1520 г. вышло не менее 199 ее печатных изданий. Из них 156 были латинскими, 17 немецкими (3 из немецких вышли в Нидерландах), 11 итальянскими, 2 богемскими и одно русским¹²⁵⁵. В Испании вышло два издания — лимузинское, в Валенсии (1478), и комплутен- ское, кардинала Хименеса (1514 — 1517). Англия намного отстала. Первый пе­чатный Новый Завет там вышел только в 1526 г., хотя Кэкстон открыл свою типографию в Вестминстере в 1477 г.

К печатным изданиям всего Писания следует добавить его части, которые выходили в виде plenaria и psalteria — евангелий и Псалтири¹²⁵⁶, а также postil-

^lmSensus lit. scripturae est utrobique verus (De ver., I. 73, 122).

¹²⁵³Gerson, De sensu lit. scr. sac. Du Pin ed., 1728, I. 2 sq.: sensus lit. semperest verus and sensus lit. judicandus est prout ecclesia a Sp. S. inspirata determinat et поп ad cujuslibet arbitrium.

^l2itParaclesis.

¹²⁵⁵Falk (pp. 24, 91-97) приводит полный список, с местами издания. Вальтер перечисляет 120 рукописей Библии в немецком переводе. В библиотеке Ленокс в Нью-Йорке есть копия Библии Мазарини. Первой книгой с указанием даты издания, места издания и имен печатников был Psalterium, изданный Фустом и Шеффером 14 августа 1457 г. См. Copinger: Incunabula biblica or the First Half Century of the Latin Bible, Lond., 1892.

^125вЧасто печаталась только краткая выдержка из Псалтири. Такие сборники были задуманы как учебники благочестия и, возможно, использовались также для заучивания текстов. См. Falk, р. 28 sqq.

Ιββ, содержавших текст Писания с комментариями. В 1470 — 1520 г. было напе­чатано не менее 103 postillae¹²⁶⁷.

... Ό тиражах отдельных изданий Библии мы можем только строить догадки. Неизвестно также, были ли такие книги распространены среди мирян¹²⁵⁸. _Ст Новый путь, который проложил Эразм, издав свой Новый Завет, некоторые вчтоди опасным. Дорпий, один из профессоров Лувена, в 1515 г. предвосхитил выход этой книги, упрекая Эразма за его смелый проект и объявляя признанный 8$рковью текст Вульгаты свободным «от всякой примеси лжи и ошибок». Это, утверждал он, очевидно, так как церковь во все века принимала его, а отцы церкви использовали. Другой представитель лувенской кафедры, Латром, напи­рал памфлет, в котором говорилось, что знание греческого и еврейского языка досем не обязательно, чтобы исследовать Писание. В Англии Новый Завет Эраз­ма но ряду причин критиковал Ли, архиепископ Йорка. Стэндиш, епископ Сент- Асафа, произнес во дворе собора Св. Павла ожесточенную проповедь о дерзости Щразма, выпустившего подобный труд. Кельнский университет был особенно раз­гневан попыткой Эразма, и Конрад из Херсбаха писал¹²⁵⁹:

«ν., Они открыли язык, называемый греческим, которого нам следует остерегаться. Это мать всех ересей. В руках многих лиц я видел книгу, которую они называют Новым Заветом. Это книга, полная терниев и яда. Касательно же еврейского языка, братья мои, несомненно то, что изучающие его рано или поздно становятся иудеями.

^^ТОфеЙи людей, читавших текст Эразма, был Мартин Лютер, и он изучал это издание, чтобы разрешить проблемы, волновавшие его душу. Например, он про- йиЛ ЬйЬего друга Шпалатина {Георга Буркхардта} посоветоваться с Эразмом каса- 4ельно высшей роли праведности закона, которую, по его мнению, великий уче­ный истолковал неверно в своих аннотациях на Римлян в Novum, Instrumentum. Он полагал, что Эразм передумает, если прочитает труды Августина. Лютер го- йорил, что Августина, который знал один язык, он предпочитает Иерониму, Швшему пять языков.

До самого конца своей истории средневековая церковь официально не поощ­ряла распространение Библии среди мирян. Напротив, она постоянно выступала Щрогив этого. В1199 г. Иннокентий III в послании к епархии Метца, где еретики Пользовались Писанием, напоминал, что по древнему закону животное, прикос­нувшееся к священной горе, следовало забить камнями до смерти, и точно так же простым и необразованным людям нельзя прикасаться к Библии или брать на Йебясмелость возвещать ее учение¹²⁶⁰. Постановление Тулузского синода 1229 г., строго запрещающее мирянам читать Ветхий и Новый Завет в оригинале либо в переводе¹²⁶¹, так никогда не было ни отменено, ни отозвано ни папой, ни другим

·%Μ·.·ί.,·' ι- ——

"'Falk, p. 32. Слово poatilla происходит от post ilia verba sicut textus evangelii {«далее следует текст Евангелия»}. Их использование восходит к XIII веку.

""Janssen (I. 23, 75) пытается доказать, что тиражи были велики. В подтверждение этого он приводит издание латинской грамматики Кохлея (1511), вышедшее тиражом в 1000 экземп­ ляров, и труд Бартоломея Арнольди (1517), тиражом 2000 экземпляров. Себастьян Брант, заявлял, что экземпляров Писания есть множество во всех странах, а гуманист Чельти — что священники при желании могут найти экземпляр Библии в любой таверне. У Тиндейла 6000 ' Экземпляров Нового Завета вышли одним тиражом. Типография Кобергера, в Нюрнберге, ϊ гордилась тем, что выпустила не менее 25 изданий Библии в 1475 — 1520 г. Вульгата прода- - валась в Лондоне уже в 1580 г.

""Hase, Ch. Hist., II. 2, p. 493. Faulkner, Erasmus, p. 127 sqq. Послание Дорпия приводится в Nichols, II. 168 sqq.

Дата добавления: 2015-09-06