Возникновение христианства и его распространение в I-III веке

Проповедь ИХ (год или три года) в Палестине, тесно связана с иудейством, но не признана им (иудеи не приняли пренебрежения обрядом и мизерабилизма). Считается, что ИХ основал Ц-вь как таковую (установил понятие иерархии, молитвы, таинств крещения, причащения и покаяния). После казни оставил несколько сотен последователей, которые начали активную проповедь в пределах досягаемости (в осн, Восточное – эллинизированное – Средиземноморье и Рим), см 7 и 8. à

Община апостольского времени. Основные источники – Деяния апостолов и послания (исторически ненадёжны, Иерусалимская община как идеальная [в посланиях и проповедях на западе]). Первоначально пытались отвергать собственность (принудительная раздача и т.п.), скоро от этого отказались. Социально и этнически – не-граждане (рабы и греки или эллинизированные иудеи), географически – восток (восстанавливается по посланиям апостолов), римская община; концентрировались в городах.

Проповедь апостола Павла. Савл (род?5 н э), иудей (из колена Вениаминова) родом из Тарса (Киликия), фарисей и римский гражданин, возможно, готовился стать раввином (шил палатки – раввину нельзя брать деньги за толкование или обучение Торе). Участвовал в преследовании учеников ИХ (не входит в 12 апостолов). Обращён на пути в Дамаск (37). Устройство ц-ви в Антиохии (с Варнавой à на Апостольском соборе был как представитель Антиохийской ц-ви). 1-е большое путешествие (М Азия, 45). 2-е (Сирия, Киликия, Ликаония, Фригия, Галатия, Македония, Афины, Коринф) – в 52 (оттуда 2 послания Фессалоникийцам). 3-е (Фригия, Галатия, Эфес) – в 54 или 55. В Эфесе 56-58 à Коринф (послание Римлянам) à Иерусалим, 58 (к Пятидесятнице). Два года тюрьмы в Кесарии Палестинской. С 61 в Риме (тюрьма, путешествие), в 64 или 66/67 казнён. Всего составил 9 посланий церквам и 4 частным лицам; важнейший идеолог х-ва I в, в тч в том, что касается устройства церквей. à 8. Распространение х-ва, I в. Проповедь апостола Павла. Послания церквам – география общин (концентрация на грекоговорящем востоке – Эфес, Фессалоники, Коринф, Колоссы во Фригии, Филиппы в Македонии; также римская и еврейская общины). Проповедовал в Риме (казнён в 64 или 67/68); о римской общине пишет Светоний (указ императора Клавдия, 52, об изгнании из Рима иудеев). Путешествия апостолов (в основном, легендарные) à распространение х-ва во всех крупнейших городах востока империи и в Риме.

Церковь, 2-3 вв. Общины (парикии, то есть, отдельные, местные церкви) под управлением епископов, при которых совет пресвитеров (пресвитерий). Дьяконы несут служебные обязанности. С сер III-го в – усложнение структуры (диаконисы, лекторы, экзорцисты, чтецы, заклинатели), в Риме развивается штат низшего клира (первоначально считалось, что диаконов в ц-ви не >7) – при папе Фабиане, 236-50, появляются иподиаконы, привратники, аколуфы [для важных поручений] и т.п. Епископам передаётся управление финансами (потом устанавливается епископу ¼, прочему клиру тоже ¼). Социальный состав разнородный (постепенно расширяется, в том числе, за счёт римских граждан знати [проникновение через женщин знатных семейств + гонения 96 года начались с осуждения римского проконсула-христианина]). Сложнее иерархия (меньше демократии) à протест (монтанизм, Монтан из Фригии, Пепуза – «небесный Иерусалим», II в). Тж движение Маркиона (знатный и богатый человек) за очищение Ц-ви от иудейского прошлого à провозглашена всемирность Ц-ви (Экклесии) и (Тертуллианом) непогрешимость. Ц-вь постепенно проникает в сельскую местность.

Церковь и империя в I-III вв. До сер i в – не отличали от иудеев. Первое гонение – при Нероне (пожар в Риме, 64). Гонения при Домициане (96, формулировка «иудейские обряды»). При Траяне (98-117) три знаменитых мученика: св Игнатий Антиохийский, Климент Римский, Симеон Иерусалимский. При Адриане (117-138) – официальная имперская контрпропаганда (à деятельность апологетов, 12-й вопрос), при последних Антонинах мир, ужесточения с нач III в (Септимий Север, 193-211, запрет принимать иудаизм и христианство). 2я 1/2 III в – наиболее жёсткие гонения (Деций, 249-251, эдикт о контроле за жертвоприношениями и отречении от христианства; Валериан, эдикт 257 о запрете богослужений (отменён Галлиеном в 260); Диоклетиан, эдикты 303 и 304 – христианство вне закона).

Рим создал новый почти мировой порядок. Люди лишь постепенно осваивались с новым порядком. Восток пришел скорее в нормальное состояние, чем Запад. Римский принципат, который был для римского народа невыносим и по политическим, и по религиозным основаниям, там не встречал противодействия, наоборот радовались благам нового управления. Войны, а значит опустошение, бедность и все пироги. Рабство, откупщики итд. Значит с одной стороны одно политико-экономическое пространство, кое-как связанное с другой всяческого рода неприятности. Возможность для возникновения новой универсальной религии. Возникновение христианства также в определенной степени было подготовлено предшествующим развитием философской и религиозной мысли (например, по крайней мере с VI в. до н. э. возникли эсхатологические течения — мистика абсолютного будущего, ожидания прихода спасителя мира для учреждения нового, окончательного и безупречно справедливого порядка на земле (множество таковых, например, в зороастрийской религии, а главное пророчества у самих Иудеев!).

Возникновение христианства напрямую связано собственно с личностью Христа, поэтому нужно рассмотреть все существующие по этому вопросу источники.

Источники по жизни Иисуса Христа – библейские и вне-библейские.

Вне-библейские источники:

1) Тацит “Анналы” (написаны в 115-117 гг., сам родился в 56 г.). Упоминает Христа как историческую личность.

2) Светоний несколько раньше, но несколько более пространно упоминает Христа в описании императора Клавдия (41-54 гг.) – говорит, что Клавдий в начале 50-х гг. изгнал иудеев из Рима. Причина – волнения по подстрекательству “бунтовщика Хреста”.

3) Письмо Плиния Младшего к императору Траяну (98-117 гг.) в бытность его проконсулом Вифинии в 111-112 гг. В нем 3 раза упоминается Христос как историческая личность.

Библейские источники.

Канонические евангелия имеют доказательства:

-древность их засвидетельствована еще памятниками конца 1 – начала 2 в., а особенно с последней четверти 2 в.

-подлинность евангелий, т. е. принадлежность их евангелистам – Матфею, Марку, Луке и Иоанну заверяется для первых двух и четвертого мужем апостольским Папием Иеропольским в первой половине 2 в. и с полной определенностью для всех 4 у Св. Ирения.

Из всего вышесказанного можно с определенной долей уверенности говорить об историчности личности Христа и доверять сведениям канонических Евангелие.

Согласно Евангелие по вознесении Господа Иисуса Христа, в Галилее было уверовавших в Него более 500 человек и во Иерусалиме с апостолами 120. О судьбе галилейских верующих мы ничего не знаем. Весь интерес первохристианских источников сосредоточивается на общине верующих в Иерусалиме. С получением даров Св. Духа была произнесена ап. Петром речь в которой он призывал всех к покаянию и крещению. Проповедь имела громадный успех: 3000 душ уверовали во Христа и, покаявшись, крестились. А когда ап. Петру чрез некоторое время пришлось, по поводу чудесного исцеления хромого у храма, другой раз проповедовать о воскресшем Христе, то число верующих возросло до 5000. Апостол Петр и другие апостолы возвещали Иисуса, как ожидавшегося иудеями Мессию, который, согласно словам пророков, пострадал и умер, и именно иудеи по неведению предали Его на смерть. Главное доказательство мессианского достоинства Иисуса Христа представляет Его воскресение, свидетелями чего выступили апостолы. Это исповедание (признание) Христа, как Мессии и Сына Божья, было условием спасения.

Постепенное возрастание юной христианской общины и некоторые, почти неизбежные в большом, из различных элементов составленном и еще не сжившемся обществе недоразумения и беспорядочность привели к необходимости введения и общины некоторых служении в помощь апостолам. Для этой цели были избраны — Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай.

Спокойной жизни общины способствовало то, что уверовавшие в Иисуса Христа, как Мессию, не отказывались от исполнения Моисеева закона и вообще от иудейских обычаев. Диссонанс в жизнь внесли свободномыслившие эллинисты. Во главе них стал Стефан.

Гонение, поднятое против единомышленников Стефана заставило их покинуть Иерусалим. Рассеявшись из Иерусалима, они естественно действовали как миссионеры. Филипп проповедовал в Самарии и по берегу Средиземного моря. Ближайший решительный шаг имел место в Антиохии, где христианство было проповедано чистым язычникам. Точно первые миссионеры в Антиохии не названы. Но их, по-видимому, нужно видеть в Симоне Нигере, киринеянине Луции, Манаиме, Варнаве и Савле. Последние два пришли позже.

Развитие христианской проповеди с внутренней необходимостью повело к устранению стеснительных рамок иудейства, хотя палестинские иудео-христиане смотрели на иудейскую оболочку, как на нечто обязательное, и смешивали её с существом христианства. Чтобы привести к полному развитию универсализм христианской религии, — для этого годна лишь атмосфера и свободная почва диаспоры. В Антиохии собственно впервые был дан зародыш нового величественного развития. В смысле освобождения христианства от стеснительных рамок иудейства и сообщения ему характера универсальной религии.

О жизни и миссионерской деятельности прочих Апостолов так мало сохранилось известий, что даже Евсевий сообщает о них лишь кое-что и с характером неуверенности. Он знает только один источник для данных сведений — это III том истолкований Оригена на Книгу Бытия. Вот его слова: "Св. Апостолы и ученики Спасителя нашего рассеялись по всей вселенной. Фоме, как говорит предание (Климент Александрийский, 9 книга исследований), выпал жребий идти в Парфию (Персию), Андрею — в Скифию, Иоанну — в Азию, где он жил и умер в Ефесе. Петр проповедовал, вероятно, иудеям, рассеянным в Понте, в Галатии, в Вифинии, в Каппадокии и в Асии, а под конец, находясь в Риме, распят был на кресте, головою вниз, каковой образ страдания избрал сам (то что апостол петр проповедовал в Риме очень спорно). Павел проповедовал от Иерусалима до Иллирика и напоследок в Риме при Нероне п ринял мученичество.

Вера, что сами апостолы просветили проповедью весь мир — очень древняя, она возникла в конце I века. Она явилась и распространилась тем легче, что о деятельности и судьбе большинства апостолов не сохранилось твердых исторических данных. Намеренные риторические преувеличения укрепляли эту веру, сами же из неё вытекая. По Ерму, на земле существует 12 народов, и всем им Евангелие проповедано апостолами. Мало по малу, почти для каждой страны была сочинена миссионерская история, которая обыкновенно начиналась с апостолов (Византия и Россия, например, считали первым миссионером Христианства среди них ап. Андрея). На Западе, как скоро было принято положение, что из апостолов только один Петр был в Риме, последний начал выдвигаться, как единственный центр миссионерской деятельности. Однако, в Милане ссылались на Варнаву, как своего просветителя. О действительных размерах христианской проповеди среди иудеев может быть принято свидетельство Иакова Иерусалимского о многих тысячах из них, уверовавших во Христа. Также следует обратить внимание на выражения Тацита и Климента Римского о христианах, как "multitudo ingens" (неисчислимое множество). Диалог Св. Иустина с Трифоном (с. 117) говорит о проникновении христианского благовестия к пастушеским народам (номадам), арабам, о чем Иустин, рожденный в Самарии, мог хорошо знать.

О распространении христианства во II половине II века имеются сведения у Тертуллиана. Он говорит об этом в сочинении "Против иудеев" На обидное замечание, что христиане враги римского государства, он отвечал: "если только мы враги вам, то у вас больше врагов, чем граждан, потому что все ваши граждане сделались христианами". Нужно ли говорить, что язык приведенных сообщений Тертуллиана гиперболический, приемы его ораторские, далекие от приблизительной точности.

Совершенно противоположное суждение о числе христиан встречается у Цельса. " Цельс представляет дело так, будто бы вследствие некоторых обострений во время Марка Аврелия христианство уже вымирало. Конечно, Цельс, как и Тертуллиан, также преувеличивает дело, но уже в другом отношении.

Климент Александрийский, сам посетивший много различных городов и стран, свидетельствует, что "немало" философов присоединилось к христианству и что христианская религиозная философия начала соперничать с языческою.

Серьезный корректив против преувеличений и отчасти преуменьшений дает Ориген в своем толковании. Он возражает против лиц, ожидавших второго пришествия Иисуса Христа очень скоро, указывая на то, что пред пришествием Спасителя Евангелие должно быть проповедано всем народам, а в его время оно еще не было проповедано у эфиопов, китайцев, британцев, германцев, даков, сарматов и весьма многие народы не слышали еще евангельского слова. Он констатирует, что нигде нет еще всецело христианского города и что в каждом отдельном городе число христиан сравнительно с числом граждан теперь еще "очень немного".

В истории миссионерской проповеди после апостола языков, нужно отмечать два особых пункта: Эпоху Коммода с его преемниками и десятилетия пред 303 г., т.е. 260 г. —303 г. В эти два периода совершился громадный прирост христианства, особенно во II период. Первый период ввел христианство в дома и города. Во II период христианство распространилось по провинциям во всем царстве.

Дата добавления: 2015-09-07