Монофизитство и монофелитство. IV, V и VI Вселенские соборы.

Христологический спор на IV Вселенском Соборе.

Созван был императором Маркианом (450-457) по согласию с папой Львом I (440-461) в Халкидоне (совр. Кадикой, район современного Стамбула) в 451, по поводу ереси Евтихия — монофизитства.

Согласно эдикту императора, епископы собрались сперва в Никею, но скоро вызваны были в Халкидон, поближе к столице, где император имел возможность присутствовать на соборных заседаниях; самими заседаниями руководили императорские чиновники. Созыв собора и контроль со стороны императора и имперской администрации были вызваны стремлением обеспечить религиозное единство и, тем самым, политическую стабильность империи: продолжающееся соперничество Константинопольского и Александрийского патриархатов.

Мысль, что от правильной веры в единую Троицу зависят единство и прочность государства, повторял в своих письмах императору и Лев I, актуальность этого тезиса подтверждалась недавними событиями в Северной Африке — сначала вооружённой борьбой с донатистским расколом, затем — завоеванием Карфагена в 429 г. вандалами, на стороне которых оказались циркумциллионы-донатисты.

Прежде всего, отцы собора занялись рассмотрением деяний «разбойничьего» собора 449 года в Эфесе, и судом над Диоскором, впавшим в крайность монофизитства.

Обвинителем был известный Евсевий Дорилейский, представивший записку, в которой изложены были все насилия, произведенные Диоскором на «разбойничьем» соборе. По прочтении записки отцы отняли у Диоскора право голоса, после чего он должен был стать в число подсудимых. К тому же, на Диоскора представлено было со стороны некоторых египетских епископов много обвинений в безнравственности, жестокости и разного рода насилиях.

Собор осудил Диоскора и низложил его, кроме того был осуждён разбойничий собор и Евтихий. Тех епископов, которые вместе с Диоскором принимали участие в разбойничьем соборе, отцы Халкидонского собора простили, так как они принесли раскаяние и объяснили, что действовали под страхом угроз Диоскора.

Принятие нового христологического вероучительного определения. Приняв за образец православного учения изложение веры Кирилла Александрийского и Иоанна Антиохийского, они таким образом определили догмат об образе соединения в лице Иисуса Христа двух естеств: «Христос - совершенный по Божеству и совершенный по человечеству, истинный Бог и истинный Человек, … единосущный Отцу по Божеству и тот же единосущный нам по человечеству, подобный нам во всем, кроме греха; … один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный, познаваемый в двух природах неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно.

Таким вероопредлением осуждалось как несторианство, так и монофизитство. Блаженный Феодорит, которого на соборе подозревали в несторианстве, особенно египетские епископы, произнес анафему на Нестория и подписал его осуждение. Поэтому собор снял с него осуждение Диоскора и восстановил в сане, равно как снял осуждение и с Ивы, епископа эдесского.

Вопросы установления церковного порядка -- составление 30 правил. Главные предметы правил — церковное управление и церковное благочиние. Важнейшее значение имело правило 28-е, устанавливавшее верховенство кафедры епископа Константинополя на Востоке.

После собора император издал строгие законы относительно монофизитов. Приказано было всем принимать учение, определенное Халкидонским собором; монофизитов ссылать в заточение или изгонять; сочинения их сжигать, а за распространение их казнить и пр. Диоскор и Евтихий сосланы были в отдаленные провинции.

Разложение византийской империи уже начиналось, и сепаративные стремления, наиболее сильные на окраинах империи и имевшие себе основу в национальностях, тем не менее сообразно духу времени силились найти себе выражение и оправдание в догматическом разногласии – отделение монофизитских и несторианских церквей.

518 г. – непреложный авторитет Халкидонского собора был торжественно восстановлен на соборе, созванном патриархом Иоанном в Константинополе из 40 епископов, находившихся в столице, и игуменов столичных и окрестных. Собор осудил всех отвергающих Халкидонский собор и, в частности, осудил Севира, патриарха антиохийского, оправдал память умерших поборников православия и определил внести в диптихи отцов четырех вселенских соборов.

Феопасхизм (или теопасхизм) - учение, возникшее в процессе борьбы с ересью несториаства. Его сторонники утверждали, что Бог не страдает по Своей природе, однако Бог пострадал плотию именно Бог, именно Сам Бог Слово. Эта формула получила название «феопасхитской», то есть «богострадательной».

Участники собора в Халкидоне 451 г., считавшие себя последователями Кирилла, очевидно, составляли на самом Соборе большинство. Их занимала не терминология как таковая, но лишь подходящий способ дать отпор несторианству, с одной стороны, и евтихианству - с другой. Если для строгих диофизитов субъектом страданий был Иисус, сын Марии, а не Божественный Логос, то позиция халкидонцев-кирилловцев отличалась от строго диофизитской позиции приятием теопасхизма Кирилла - таких как теопасхальная формула: "Один от Святой Троицы страдал во плоти".

482г. – император Зинон (474-491) обратился к Александрийской Церкви с посланием, известным под названием "Энотикон". Император выражал озабоченность единством и провозглашал, что Империя и "все церкви" не приемлют никакой иной веры, кроме той, что выражена в Символе, подтвержденном в Никее и Константинополе; он заявлял, что принимает "Двенадцать Глав" Кирилла, и публикует исповедание веры, в котором тщательно избегаются некоторые спорные термины. В содержании своем это исповедание тщательно сохраняет кириллово утверждение единства Христа, включая теопасхизм, также подтверждает важный для халкидонитов пункт, что Христос "единосущен нам по человечеству". Однако, в нем опускается то, что говорил святой папа Лев, и халкидонское определение, что и Божество, и человечество Христовы в соединении “сохраняют свои свойства”.

Монофизитство (от греч. monos, один; и physis, природа) – течение в раннем христианстве, основанное на вере в то, что Христос обладал только одной природой. Монофизиты признавали, что Христос, Сын Божий, воспринял человеческую природу, однако последняя была поглощена его Божественностью, так что природу Христа следует рассматривать как божественную природу, обладающую, однако, человеческими свойствами. Противники монофизитства считали подобную трактовку человеческой природы Христа неприемлемой.

Монофизитство оформилось как самостоятельное течение сразу после Константинопольского собора (381). Внутри христианской церкви возникло два диаметрально противоположных направления, одно из которых подчеркивало "человечество" Христа и его подчиненность Отцу, а другое — божественность Христа и его равенство Отцу. Поскольку христианство к этому времени уже успело стать государственной религией, этот спор приобрел не только теологическое, но и политическое значение.

Монофизитская ересь была осуждена Халкидонским собором (451), где было провозглашено, что Христос есть единый и единственный Сын Божий, "совершенный в Божестве и совершенный в человечестве", "истинный Бог и истинный человек… из разумной души и тела, единосущный Отцу по Божеству и единосущный нам по человечеству". Он есть "один и тот же Христос" и "единородный Сын", "в двух природах неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо. При этом разница природ не исчезает через соединение, а еще более сохраняется особенность каждой природы". Тем не менее монофизитство сохранилось в Коптской, Армянской и Яковитской церквах.

Монофизитство и V Вселенский Собор.

Антиохийская школа, отразившая в своих философских тенденциях аристотелизм и семитскую остроту полярности Бога и мира, сложилась в религиозную философию, привлекающую души, позитивно настроенные в религиозной жизни.

Александрия с ее платонизмом привлекала души народностей, чуждых какому бы то ни было позитивизму и склонных к мистическому благочестию.

Антиохийская школа сложилась в мировоззрение, приемлемое для рационализирующей интеллигенции.

Монофизитский отрыв от космической реальности и полет религиозного чувства в спиритуалистическую небесную даль показался более привлекательным для широких и разнообразных народных масс. Евтихий договорился до формулы, что Иисус Христос " неединосущный нам", т.е. чужд человечеству.

“Три Главы” – первоначально утверждения, которые содержались в анафематствованиях, опубликованных Юстинианом (544), и отражали мнения Феодора Мопсуестийского, Феодорита Кирского и Ивы Эдесского. Впоследствии термин "глава" ввиду своей близости в греческом и латинском языках со словом, означающим "голову", был применен к каждому из осужденных богословов.

Монофизитская оппозиция Халкидонскому собору постоянно обвиняла его в несторианстве, и не столько из-за самого его постановления, сколько потому, что многие халкидониты неохотно соглашались с кирилловым теопасхизмом (Бог не страдает по Своей природе, однако Бог пострадал плотию именно Бог, именно Сам Бог Слово), а также потому, что собор формально реабилитировал двух критиков Кирилла, епископов Феодорита и Иву.

Если надеждам Юстиниана на истинно богословское соглашение между сторонами суждено было сбыться, то обвинения эти следовало опровергнуть. Первым его шагом в этом направлении была поддержка утверждения скифских монахов, что действительно "Один из Святой Троицы пострадал плотию". (533- указ о вере).

Второй шаг был совершен, когда в 543 г. Юстиниан, решительно отвергнув "оригенистское решение" вопроса, опубликовал трактат против "Трех Глав", вызвав формальный церковный спор по этому вопросу, приведший к соборным постановлениям 553г.

Не отрицая человечества во Христе, моно­физиты предполагали однако оправдать, доказать свой догмат о единой природе Христа, дав особое выяснение Его человечест­ва. Виновник монофизитства, Евтихий учил, что Иисус Христос "из двух природ", а после единения, или вопло­щения у Него уже одна природа.

5 ВС -553 г. в Константинополе. Соборвыставлял дело так, что будто бы несториане и доселе производили агитацию и, не смея заявить прямо, распространяли свои воззрения при помощи сочинений Феодора Мопсуэстийского, Феодорита Киррского и Ивы Эдесского. На первом заседании прочитаны были послания Евтихия и Вигилия и отправлено было к последнему торжественное посольство из 20-ти человек с 3-мя патриархами во главе для приглашения его на Собор. Вигилий отказался явиться ссылаясь на недомогания, а затем на то, что с ним очень мало за­падных епископов, и он не может явиться на Собор, но подаст письменное решение дела, для чего он просил императора дать ему отсрочки 20 дней.

Прежде произнесения соборных решений о трех главах, папа Вигилий отправил императору письмо, где осуждал еретические места из сочинений Феодора, как уже почившего предоставляя его суду Божию. От осуждения Феодорита и Ивы папа уклоняется и даже возражает против него потому, что они анафематствовали несторианство и были приняты Халкидонским Собором. Но император даже не принял к себе папского посла.

Более того, собор признал папу подлежащим низложению и исключил имя его из диптихов. Был анафематствован и Ориген, как еретик. На Востоке решения Собора были встречены без протес­тов. Римская Церковь в большинстве не была согласна с ним. Ви­гилий и некоторые другие его единомышленники были сосла­ны. Но уже 8-го декабря 553 г. Вигилий в письме к Евтихию признавал свой протест против осуждения трех глав незакон­ным. Ему позволено было вернуться в Рим, но дорогою он умер в Сицилии.

Надежды, которые возлагал Юстиниан на осуждение трех глав в отношении Востокычу0432 а, не оправдались. Монофизиты по-прежнему не хотели знать Халкидонского Собора. Кроме монофизитов (особенно яковитов) воинствовавших и резко от­делявших себя от господствовавшей Церкви, которую они считали еретическою, повсюду на Востоке было много людей и общин, которые оставляли Халкидонский Собор под сом­нением, т.н. "колеблющиеся".

Император Юстин II-й (565-578 г.) издал свой эдикт о правой вере в очень осторожных выражениях и с запрещением "препираться о лицах и словах. Монофизиты не приняли эдикта, ибо он не осуждал Халкидонского Собора. Император Тиверий (578-582 г). удерживал патриархов Иоанна и Евтихия от преследования монофизитов, говоря: "с меня довольно войны с персами." Император Маврикий (582-602 г). строго держался православия, и все 4 патриарших трона на Востоке имели своих представителей, находившихся во взаимном общении и единении с Римской Церковью.

Завершение монофизитской дискуссии на VI Вселенском Соборе.

Ираклия короновал в 610 г. патриарх Сергий. Последний стал его другом и советником. Сергий был родом сирийцем из яковитской семьи. Лишь в юности принял православие и выдвинулся в константинопольском мире. Он горячо интересовался государственной политикой и наследственно имел интерес по вопросу о соединении с монофизитами.

+ Национально-политический вопрос был неотвратим. И решение его в смысле достижения единства империи через единство вероисповедания было неизбежным для того времени.

Сергий знал, что православная формула, когда дело идет о личном самосознании, говорит, что самосознательный центр Богочеловека — один, т.е. единое ипостасное сознание. A как же действия, энергии и воля? Не симметрична ли единая богочеловеческая воля единой богочеловеческой ипостаси? Но папа Лев в томосе пишет: две энергии и две воли. Монофизиты в таком случае требовали от православных быть логичными и при двух волях предполагать и два самосознания, т.е. четкое раздвоение природ. Сергий же предлагал православным моноэнергизм. => монофелитство.

Защитниками и изъяснителями истинного учения Церкви явились Софроний Иерусалимский и константинопольский монах Максим Исповедник. Протест со стороны Софрония против унионных формул имел своим последствием крайнюю медленность в развитии событий, несмотря на сочувствие им Папы и Патриарха. Только в 638 (уже после смерти Софрония в 637 г.) году появилось "Изложение веры" импе­ратора Ираклия.

649 – Латеранский собор папы Мартина (649-653). Изложение учении о 2-х волях Христа. 653- папу схватили, посадили в Константинополе в тюрьму, судили. 655 г. - его отправили подыхать в Херсонес. 655- расправа над Максимом Исповедником. В начале 662 г. Максим снова вызван в столицу, опять судим, подвергнут бичеванию и отсечению правой руки. Сослан после этого в Лазику подыхать.

668 г. император Констанс был убит заговорщиками, и престолом удалось овладеть Константину Погонату. Новый император отнюдь не был скло­нен к монофизитству. Когда возгорелась снова борьба по этому вопросу между Римским папою и Константинопольским патри­архом, то он выступил примирителем их.

680-81 – III КП собор. Председателем Собора был сам Константин IV (668-685). Заседания происходили в судебной палате императорского дворца, т.е. Трулле. Началось чтение актов предшествовавших Вселенских Соборов. На первом заседании были прочитаны акты лишь III-го Вселенского Собора (Новое доказательство, что значит, не было актов от I и II Вселенских Соборов). На 2-ом - акты IV-го Вселенского Собора, на 3-ем - V.

Император предложил Макарию Антиохийскому и его единомышленникам "представить свидетельства св. отцов в доказательство того, что во Христе была одна воля и одно действие." Они обещали это сделать, но просили отсрочку. Под влиянием посланников папы Агафона (678-81) монофелиты были осуждены. В своем догматическом определении, отцы, по примеру Халкидонского Собора, повторили символы, заимствовали значительную часть из определения IV-го Вселенского Собора и взяли не­сколько фраз из V-го Вселенского Собора. Собственное же свое определение о двух волях во Христе Собор выразил так: "в Нем и две естественные воли или хотения, и два естественные дей­ствия нераздельно, неизменно, неразлучно, неслиянно… Его человеческое хотение не противоречит и не противобор­ствует, а следует, или лучше сказать, подчиняется Его Бо­жественному и всемогущему хотению".

Император утвердил постановления Собора особым декретом. В Рим были посланы извещения о результатах со­борных деяний, где было сообщение об осуждении папы Гонория I (625-38).

Но через 30 лет монофелитство было торжественно восста­новлено, а VI-ой Вселенский Собор осужден, т.к. после низвержения династии Ираклия, в лице Юстиниа­на II, престол занял армянин Филиппик Вардан (711-713 г.). Он был воспитан в монофелитской семье; учителем его был Стефан, ученик Антиохийского Макария. Какой то псевдо-Авва предсказал ему еще за 10 лет долгое царствование и взял с него клятву, что он, сделавшись императором, опять водворит монофизитство. В январе 712 г. он созвал Собор, на котором осудил VI-ой Вселенский Собор и издал томос с монофизитским учением. Но, уже 3-го июня 713 г., Филиппик был низвержен, а с ним погибла и его безумная попытка.

Признание VI-го Вселенского Собора, или восстановление его, произошло одновременно с венчанием императора Анаста­сия II на царство.

Монофелитство, греч., видоизменение монофизитства, возникло 633, последователи этой ереси признавали в Христе два естества, но только одну божественную волю; осуждено на Константинопольском соборе (680). Остатки М. сохранились в виде секты маронитов.

Монофели́тство (от греч. μόνος — один, единственный + θέλημα — воля) — христологическая доктрина, искусственно созданная в VII веке в Византии с целью объединить на основе общей веры противоборствующие во Вселенской церкви партии миафизитов (антихалкидонитов) и диофизитов (халкидонитов). Монофелитство исповедовало во Христе единую волю при двух природах.

Монофелитство было своеобразным компромиссом, соединяющим халкидонское исповедание двух природ во Христе с признанием единой воли Богочеловека, исповедуемой противниками халкидонского богословия. Смысл такого компромисса состоял в том, чтобы повсеместно был признан Халкидонский собор, для чего требовалось исключить из халкидонского вероисповедания всякое подозрение в двусубъектной христологии. Необходимо было показать нехалкидонитам, что и при исповедании двух природ во Христе, исключалось исповедание двух Субъектов, в чём подозревалось Несторианство.

Проблема количества воль во Христе непосредственно вытекала из общих христологических проблем, в частности из споров относительно количества во Христе действий (греч. энергий). В дохалкидонском богословии действие относилось к ипостаси, т.е. Субъектом действия был Сам Христос, почему и признавалось Его одно богочеловеческое действие (моноэнергизм). Соответственно, при исповедании двух отдельных действий Божества и человека, как это было в Несторианстве, возникало подозрение в разделении Христа на двух Субъектов.

Призванный объяснить исповедание двух природ во Христе знаменитый томос папы Льва I, ввёл в христологию доктрину природных действий (диоэнергизм). Согласно этой доктрине, источником действия (откуда всякое действие берёт начало) является природа, а субъектом действия (то есть действующим) является ипостась. Не существует одушевлённой (живой) природы без соответствующего ей действия. И не существует разумной природы без соответствующей ей воли. Поскольку две природы Христа разумны, они обладают естественными волями и действиями. Таким образом, ипостась Христа волила и действовала двойко, по двум Своим природам [1].

Такое учение, представляющее источником действия природу, вызвало резкое отторжение со стороны Александрийской школы, почему и возникло после Халкидона разделение на сторонников и противников этого собора, так как учение о двух волях Христа воспринималось ими как скрытое учение о двух Сынах (Сыне Божьем и Сыне Человеческом). Монофелиты источник воли и действия отождествляли с субъектом воли и действия. Исповедуя единую богочеловеческую волю и действие, монофелиты не считали нужным исчислять человеческую волю и действие отдельно в качестве второй после Божественной воли и действия, так как полагали, что человеческая воля во Христе и так претерпевает Божественную волю, а претерпевание не есть действие.

На это диофелиты отвечали так, что даже если во Христе человеческая воля и претерпевает Божественную волю, но сама по себе человеческая воля, тем не менее, отличается от Божественной воли по природе (в качестве видообразующего признака), а потому должна исчисляться как вторая воля после Божественной воли. И если не исчислять во Христе человеческую волю и действие, то, таким образом, придём к смешению человеческой воли и действия с Божественной волей и действием, а значит к слиянию двух природ в одну природу (что является монофизитством).

Главным оплотом диоэнергизма была Римская кафедра. С утверждением в Византии диофелитства и осуждением монофелитства как христологической ереси на Шестом Вселенском соборе, разделение в церкви усугубилось и от монофелитства отказались все церкви, готовые с ним смириться ради общего мира.

Дата добавления: 2015-09-07