Гонения на христиан и миссия раннехристианских апологетов.

Сперва гонения на христиан осуществляли иудеи. Затем – язычники, сперва изнутри общества, а потом уже целенаправленно от имени центральной власти. Как политическая опасность они начинают видеться с конца II в., когда организуются в Церковь, как сплоченный союз всех христиан.

Общественные причины ненависти язычников – христиане устраивали тайные общества, где проповедовали свою веру, у них не было внешних проявлений своей веры, почему они казались атеистами, и они отрицали философию, литературу и прочие достижения античной цивилизации, отчего казались человеконенавистниками.

Причины религиозно-государственные. Религия в древнем Риме была делом государственным. Религии делились на национальные, тайные культы и запрещенные (еврейская и христианская – не подходили под другие категории). Еврейская хотя бы была похожа на национальную, славилась древностью. После разрушения Храма иудеи вносили вместо своего Храма свою подать на Юпитера Капитолийского и через это как бы признавали римскую национальную религию. Христианство же не было национальной религии, у них не было понятной язычникам атрибутике – казались атеистами.

Политические причины. Во времена принципата, римская религия в значительной мере совпала с культом императоров. Поэтому процессы против христиан легко из религиозных переходят в политические.

Постепенно церковь становится организованной, с Марка Аврелия, выражение организованности – Соборы => видят опасность для государства, с Декия гонения.

Преступность церкви:

-как члены тайного общества;

-как противники государственной религии;

-как не почитатели культа Цезарей.

Римский закон наказывал не убеждения, а действия.

Гонения на христиан в империи.

В начале первого века императоры не отличали христиан от иудеев, а иудеи были дозволенными. Первый эдикт Клавдия против бунтовавших иудеев реально был против споров иудео- и языко-христиан о назначении Моисеева закона.

Второе известие о христианах – у Тацита (115) о пожаре Рима, начавшемся в ночь с 19 на 20 июля 64 г. Там же пали Петр и Павел, между 64-68 гг.

Дальше христиане относительно спокойно жили до Домициана.

Гонения на христиан начались только в последние 8 месяцев Домициана (81-96 гг.)

В самом начале 96 г. был казнен консул прошедшего 95 г. Тит Флавий Климент, по обвинению в уклонении в иудейские обряды. Таки образом, хотя еще и не вполне ясно, к концу правления Домициана христианство начинает сознаваться в своем обособлении от иудейства и попадает под закон о “новых религиях”, а не под новый закон.

Гонения на христиан начинаются на Востоке, где христианство утвердилось еще в I в. Процесс против Малоазийских христиан – в силу установления для иудейства особой подати в честь Юпитера Капитолийского и связанной с ним обязанности каждого иудея записать свое имя в синагогальные списки, христиане резко выделились от иудейства; при празднествах в честь Цезаря их привлекали к участию в них, а за отказ наказывали.

Один из первомучеников Антипа Пергамский был убит за Христа еще в правление Домициана, до первого распоряжения Траяна касательно христиан, когда в самом Риме христиан еще считали отраслью иудейства.

II век.

Переписка Траяна с проконсулом Плинием, который был наместником Вифинии с 111 г. и состоял в должности 1,5 года. Написал Траяну 60 писем. О христианах – ближе к концу правления – 112-113 гг. Траян: христиан не разыскивать, по доносам наказывать, если докажут невиновность поклонением римским богам – отпускать. Это не эдикт в строгом смысле слова, но с тех пор как Плиний его издал с прочей перепиской скорее всего приобрел значение правовой нормы. По нему действуют до Декия.

Адриан (117-138 гг.)

Космополит. Толерантен к христианам. В письме к малоазийскому проконсулу Минуцию Фундану говорит, что христиан нельзя наказывать за имя, но только за преступления через accusator’а, а если на них клевещут – наказать клеветника.

Антонин Пий (138-161 гг.)

Сам к христианам лоялен. В его правление много бедствий. Возмущения толпы против христиан – повторяет рескрипт Адриана для Лариссы, Солуни, Афин и др. греческих городов.

Марк Аврелий (161-180 гг.)

Не столько правитель, сколько философ-стоик. Ухудшение положения христиан от гонений толпы.

Марк Аврелий издал указ против тех, кто будет смущать души людей. Этот указ относился к бродягам – волхвам и чародеям, но понят был, особенно Малоазийским проконсулом, против христиан.

Септимий Север (193-211 гг.)

Был исцелен от болезни христианином Проклом, поначалу проявлял милости христианам. Но на 10-й год правления во время поездки по Востоку, где было много христиан, издал закон, которым под страхом тяжелых наказаний запрещал принятие христианства (и иудейства).

Максимин Фракиянин (235-238 гг.)

По словам Евсевия воздвиг гонение на христиан и повелел истреблять как главных распространителей евангельского учения. Ко благу христианской Церкви, царствовал недолго.

Середина III в. – третий и последний период гонений на христианство в собственном смысле. Инициатива в преследованиях правительства.

Декий (249-251 гг.)

Первый убежденный противник христианства.

Январь 250 г. – эдикт Декия против христиан. Все христиане должны отречься. Их надо разыскивать. При этом главным образом против представителей Церкви.

Органами преследования при Декии явились комиссии из 5 человек. Устраивали церемонии языческим богам для христиан. Кто исполнял – получал удостоверение “Libelli”. Время исповедников, а не мучеников. Декий хотел доибиться всякою ценою возвращения отпадших к почитанию языческих богов, а не узаконивал смерть. Смерть от пыток, а не казнь.

Валериан (253-259 гг.)

Вторая попытка подчинить христиан. Вначале относился к христианам благосклонно.

Лето 257 г. – по невыясненным причинам издал указ против епископов Церкви и богослужебных собраний христиан. Под страхом тяжелых наказаний предписывалось всем христианским епископам исполнять государственные церемонии, не устраивать своих христианских собраний и не посещать гробницы. Против епископов – разрушить организацию.

Лето 258 г. – новый эдикт – епископов, пресвитеров и диаконов казнить, высокопоставленных римлян сперва репрессировать, не отрекаются – казнить.

Галлиен (260-268 гг.)

Возвратил христианам кимитии – места для совершения богослужений. Некоторые видят в нем предвосхищение Миланского эдикта.

Диоклетиан (284-304 гг.)

Почти 20 лет безразлично относился к христианам. В конце – гонения. Или из-за Галерия, или финал программы.

Гонение открылось тем, что великолепная христианская церковь в Никомидии, резиденции императора, была разрушена до основания. На другой день – эдикт – разрушать церкви, отбирать и сжигать священные книги, всех упорствующих лишать гражданских прав. За этим эдиктом последовал пожар во дворце в Никомидии и появились 2 претендента на императорскую корону – в Армении и Сирии.

В том же 303 г. – еще 2 эдикта – всех предстоятелей христианской веры заключать в темницы, пытки над упорствовавшими.

Конец 303 г. – празднование 20-тилетия царствования – выпущены все, и христиане.

Начало 304 г. – 4-й эдикт, вынуждавший всех христиан к отпадению от веры. Стереть само имя христиан.

Отказался от власти 1 мая 305 г.

На Востоке Галерий продолжал жестокие гонения на христиан. Лишь в 311 г. во время тяжелой болезни издал указ, чтобы прекратить гонения – христиане – отошедшие от веры язычники, их пытались вернуть, это бесполезно => надо прекратить кровопролитие.

Апологетика – раздел богословия (преимущественного христианского), посвященный обоснованию вероучения с помощью рациональных средств. Против попыток к защите и обновлению язычества христианские писатели развили широкую деятельность в области апологетики. Они стремились с одной стороны отразить нападки языческих оппонентов на христианство, а потом и представить бессодержательность и самого язычества. Вместе с тем их сочинения были средством создать христианской вере доступ в образованные классы.

Афанасий Великий еще в ранние годы составил апологетическое сочинение против язычников. Ученый епископ Феодорит Киррский (393-458) около 430 г. составил 12 книг в защиту христианства.Сам Блаженный Августин (354-430) составил сочинение "О граде Божьем". В нем он показывает неосновательность языческих жалоб и истинные причины падения старого царства, а затем бессодержательность и бессилие языческой религии и философии;

Медиоланский эдикт, 313. Никомидийский закон 311 прекратил гонения (предусматривал дальнейшее уточнение). Медиоланский эдикт декларирует свободу вероисповедания (х-во à одна из многих официально признанных религий) + возвращение х-нам церквей и имущества (потом – льготы х-нам: освобождение от декурионата, с 315 церкви освобождаются от повинностей, с 319 – и члены клира, а епископы получают юрисдикцию в гражданских делах [! – начало ||го существования гражданской и церковной администрации в поздней империи], с 321 церкви приобретают имущество по завещаниям, а с 323 х-н нельзя было принуждать к языческим культам). à х-во, в 313 бывшее одним из многих культов империи, за десять лет стало привилегированной религией (но не государственной, государственная – эдиктами Феодосия I с 380 по 394 гг.).

В соответствии с этим эдиктом все религии уравнивались в правах, таким образом, традиционное римское язычество теряло роль официальной религии. Эдикт особенно выделяет христиан и предусматривает возвращение христианам и христианским общинам всей собственности, которая была у них отнята во время гонений. Эдикт также предусматривает компенсацию из казны тем, кто вступил во владение собственностью, ранее принадлежавшей христианам и был вынужден вернуть эту собственность прежним владельцам

Дата добавления: 2015-09-07