Терминология и периодизация

Термин “gender” первоначально означал “род” в лингвистическом смысле слова (род имени существительного). Впервые в социальном контексте он был использован в 1935 г. Маргарет Мид в работе «Пол и темперамент в трех первобытных сообществах». Но в активное научное обращение данное понятие вошло лишь после 1963 г. благодаря трудам психоаналитика Роберта Столера, подчеркнуто разводившего биологический пол и гендер. А преобладать над «женскими» гендерные исследования стали лишь в 1980-е гг., когда эта проблематика получила признание в социологических исследованиях И. Гофмана и Э. Гидденса.

Появление как женских, так и гендерных исследований было неразрывно связано с общественным (в 1960-е гг.) и политическим (начиная с рубежа 1960-70-х гг.) движением неофеминизма.[335] Говорить о приоритете его социальных[336] или интеллектуальных[337] источников достаточно сложно. В любом случае, именно быстрое внешнее признание в обществе[338] требований женских движений активно способствовало их интеллектуальной саморефлексии. Общими моментами для женских исследований стали в это время следующие идеи:

1. Биологическое различие между мужчиной и женщиной вовсе не предполагает их социального различия, отношений подчинения.
2. Существующее распределение социальных ролей между полами навязано вполне определенными социально-историческими обстоятельствами, оно произошло во времена «патриархата» (понимаемого весьмаусловно), когда за мужчиной была закреплена сфера "конструирования смысла жизни" - сфера культуры, а за женщиной - сфера природы; за мужчиной - роль творца, создателя, субъекта, хозяина, а за женщиной - объекта его власти.
3. Активную полемику вызвал вопрос о равенстве личностного начала в человеке (будь то мужчина или женщина) или особой женской субъективности. Водораздел при этом проходит, скорее всего, не как «различие между англо-американскими теоретиками гендера и европейскими (по большей части французскими) теоретиками сексуального различия»,[339] а как методологическая дифференциация. Если для первых несомненен приоритет социально-исторических исследований, то для вторых решающее значение имеют практики конструирования женской идентичности.[340] Ее инициаторами стали Люси Иригарей и Элен Сиксу, отстаивавшие право женщины не копировать мужской стандарт социального поведения, а жить сообразно своей натуре. [341]

Основным направлением мысли при этом стала критика "маскулинизированного" мира, нивелирования роли женщины в социальном и историческом плане. В этих условиях в середине 1970-х гг. и стала формироваться «историческая феминология», рассматривавшая изменение социального статуса и функциональных ролей женщин во времени.

К концу 1980-х годов феминистские исследовательницы постепенно переходят от критики патриархата и изучения специфического женского опыта к анализу гендерной системы. «Женские исследования» перерастают в «гендерные исследования».

Таким образом, можно выделить следующие периоды развития данного течения:[342]

1. Конец 1960-х - середина 1970-х гг. - этап собственно женских исследований, сводимых к открытию «белых пятен» участия представительниц этого пола в истории. При этом "мужская история" все еще воспринималась как основа, а деятельность отдельных женщин (в том числе и феминисток) рассматривается как борьба против «патриархата» и «фаллоцентризма». В то же время этот этап характеризовался стремлением женских исследований к созданию самостоятельной академической области, что, правда, было достигнуто лишь в США и странах северной Европы.[343]
2. С середины 1970-х до середины 1980-х гг. идут активные методологические дискуссии. Удовлетворение социальных требований,[344] вхождение огромного количества представительниц женских исследований в академическое сообщество,[345] осознание идеологизированности своих взглядов привело к спаду радикального феминизма. Женские проблемы стали восприниматься лишь как часть многомерных социальных отношений, что получило отражение в использовании термина «историческая феминология», предложенного в 1975 г. Нин Коч. Распространение получают идеи о специфике женского сознания, проявляющегося, например в феномене «женского чтения» как очень сильного эмоционального соучастия в тексте. «Женское письмо» также противопоставляется обыденной речи,[346] поскольку оказывается способным оказывать чувственное воздействие на читателя. Женская тактика социального действия представляется «откладыванием и перерастанием» конфликта вместо его решения в маскулинизированной традиции прямого столкновения.[347] К этому же периоду относится и восприятие данной проблематики мужской частью научного сообщества.[348]
3. С середины 1980-х гг. за течением закрепляется название «гендерные исследования».[349] Они стали делать акцент на ситуативном характере конструирования женских и мужских ролей в ходе исторического и социальных процессов (этому способствовало включение в женские исследования проблематики стран Африки, Азии и Америки). Кроме того, главным стал выступать именно микроуровень: приятие или неприятие гендерных кодов поведения и культурных стереотипов формируется, по мнению исследователей данного периода, в рамках конкретных ситуаций.

В целом в женских и гендерных исследованиях можно выделить несколько основных направлений и школ:[350]

Сексизм (английское sex – биологический пол) рассматривается в основном как идеология и практика дискриминации по признаку пола. Термин появился в 1960-е гг. в Женском освободительном движении США, которое отстаивало «позитивную дискриминацию» для представительниц этого пола. Поскольку женщин долгое время игнорировали и угнетали в рамках традиционной культуры, по мнению сторонников данного направления, в современном обществе им должны быть предоставлены различные льготы и привилегии (высокие квоты при поступлении в ВУЗы, приеме на работу и т.д.). Наиболее полное проявление эти идеи получили в работах Кейт Миллетт («Сексуальная политика» 1970) и Сюзан Миллер («Против вашей воли: мужчины, женщины и изнасилование» 1975).

Очень тесно примыкает к сексизму так называемый радикальный феминизм, делающий акцент на культурное противостояние мужской культуре. Его лидер - В. Брайсон – делает акцент на глобальности угнетенного положения женщин вне зависимости от расы, нации и возраста. Радикальные феминистки указывают на необходимость организации независимых женских движений и «сестринских коммун», где сам образ жизни будет противопоставлен мужскому подавлению и контролю.

Черный феминизм совмещает идеи радикального феминизма с расовым и национальным протестом. С точки зрения его последовательниц - афроамериканок,, возглавляемых Элис Уокер, -движение белых женщин среднего класса не может решить их собственные проблемы.[351] Часто к этому же направлению относят и «вуменизм», высказывающийся за обеспечение прав всех цветных женщин, которые, не будучи афроамериканками, хотят подчеркнуть свое отличие от белых феминисток.

Марксистский (или материалистический) феминизм. Его лидерами стали Джулиет Митчелл, выпустившая еще в 1966 г. работу "Женщины, самая долгая революция", и Суламифь Файерстоун, которой принадлежит исследование 1970 г. "Диалектика пола" (существенную роль сыграли также Гейл Рубин,[352] Кэтрин Мак-Киннон). Митчелл, ссылаясь на Клару Цеткин и Александру Коллонтай, стремилась выявить чистокапиталистический характер угнетения женщин, тогда как для Файерстоун женщины являются одновременно и классом, и полом (sex-class). Обе исследовательницы считали женщин наиболее угнетенной общественной группой, испытывающей как социальное, так и семейное, а также сексуальное угнетение, что делает гендерную революцию неизбежной. Особенное негодование авторов вызывала выполняемая женщинами домашняя работа, рассматриваемая в рамках категории стоимости. Для них эксплуатация женщин в семье служит поддержанию классового порядка: женская домашняя работа является не "услугой" некоему индивидуальному мужчине, а частью системы дешевого и эффективного воспроизводства рабочей силы. Капитализм сохранил нерыночную патриархальную традицию, согласно которой именно женщины выполняют работу по дому, которая представляется рудиментом нетоварного хозяйства. При этом домашний труд для всех мужчин является одним из основных условий получения капиталистической прибыли, но женщина устраняется от использования этого капитала. Отсюда выводилось требование оплаты женского домашнего труда.

Гуманистический феминизм - термин, используемый Айрис Янг, которая выступает против подавления женской свободы как ограничения человеческого потенциала. Данное направление выступает за принципиальное равенство полов, обеспеченное на государственном и общественном уровне. Резкой критике подвергается даже не столько мужское господство, сколько радикальное сведе­ние феминизма к элитарным литературным упражнени­ям, что ведет к разобщению женщин и потере связи с общественными идеалами гуманизма.

Мужское освободительное движение, появившееся в США в самом начале 1970-х гг., и Национальная организация мужчин против сексизма в 1990-е гг. объединили сторонников расширения стилей мужского поведения (в первую очередь в сексуальном и эмоциональном плане). Среди них стало популярно выражение солидарности с феминистками и защита прав гомосексуалистов и бисексуалов, составляющих от 10 до 30 % данного направления.

Историческая андрология начала развиваться с середины 1980-х гг., объединив исследования механизмов конструирования маскулинности. Ее сторонники обозначили проблему социально-культурного выбора между различными вариантами мужского поведения, не сводимого к сексуальности. С их точки зрения, использование той или иной стратегии («донжуан», «рыцарь», «подкаблучник», «альфонс» и т.д.) ситуативно выбирается индивидом в рамках спектра возможностей, обусловленного историческим развитием общества.

Дата добавления: 2015-08-18