Таинство как знак. Установление таинства Cвященcтва

Установление таинства Cвященcтва

Тридентский Собор утверждает, что согласно Священному Писанию и церковной традиции новое священство, видимое и внешнее, было установлено Господом, Который дал Апостолам и их преемникам через священство власть освящать, приносить в жертву и раздавать Его Тело и Его Кровь, а также отпускать и удерживать грехи (ср. DzSch 1764). Согласно документам Собора, на Тайной Вечере Иисус поставил Апостолов и их преемников священниками Нового Завета: Он завещал им вкушать Свое Тело и Свою Кровь, причем творить это в Его воспоминание (ср. DzSch 1740, 1752). Таким образом, Христос делает Апостолов священниками, наделенными духовной властью представлять спасительное событие — Его крестную жертву (ср. 1 Кор 11, 26).

Второй Ватиканский Собор, не затрагивая непосредственно установление данного таинства, говорит лишь о иерархической организации Церкви, уделяя особое внимание священнической миссии. Иисус Христос посылает Апостолов так же, как Он Сам был послан Отцом. В этой миссии укоренены установление, непрерывность, значение и смысл служения Двенадцати и Римского Первосвященника, которое сводится к управлению домом Бога Живого (ср. LG 18_9). Второй Ватиканский Собор также добавляет: «На это дело они в совершенстве были утверждены в день Пятидесятницы (ср. Деян 2, 1_36) по обетованию Господа: будете Моими свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и до предела земли «есть во всякое время для Церкви начало всей ее жизни во все времена» (ср. LG 20). Два положения Второго Ватиканского Собора дополняют, по нашему мнению, учение Тридентского Собора. В первую очередь, важно указание на то, что Апостолы становятся служителями не только потому, что они во время Тайной Вечери получили от Христа поручение творить Воспоминание о Нем, чем было положено начало новому священству и таинству Священства. Говоря о служении в более широком и полном смысле, обязательно помнить и о миссии, доверенной Апостолам (ср. Лк 10, 16; Ин 17, 18; 20, 21). Действительно, эта миссия носит конкретный характер, ее цели точно определены, она зависит и получает свой смысл от Христа. Таким образом, таинство Священства не ограничено культово-литургической сферой, но касается всей жизни Церкви и человечества в целом³¹.

Во-вторых, следует отметить, что Второй Ватиканский Собор говорит о том, что апостольское служение осуществляется под водительством Святого Духа: «Один есть Дух, раздающий на пользу Церкви различные Свои дары по богатству Своему и согласно нуждам служений (ср. 1 Кор 12, 1_11). Между этими дарами отличается благодать Апостолов, власти которых Сам Дух подчиняет и носителей духовных даров (ср. 1 Кор 14)» (LG 7). Таким образом, Дух Христов руководит Церковью, объединяя ее в общении и служении, обновляет ее и ведет к совершенному союзу с Ее Женихом. Силою и разумением Духа Церковь нашла на протяжении всей истории те необходимые способы выражения апостольского преемства и сотрудничества, в которых она нуждалась. Силою Духа Святого Церковь животворит и передает Божественную жизнь через свое устроение, служение и таинства. Только так совершение служения и таинств дарует нам возможность Спасения, — обретенного для нас на Кресте, — и Встречи, дающей нам возможность почувствовать и вкусить радость единения со Святой Троицей.

Подводя итог, можно сказать: Церковь осознала, что миссия и спасительное дело Иисуса Христа были переданы Апостолам, когда Он «позвал к Себе, кого Сам хотел. (...) И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Мк 3, 13_5). Кроме того, Он дал власть Своим ученикам отпускать грехи и творить воспоминание о Нем, совершая Вечерю Господню. Дело Христово продолжается Апостолами, объединившимися вокруг Петра, вследствие того, что Христос послал Духа Святого Двенадцати вечером в Пасху (ср. Ин 20, 20_3) и в день Пятидесятницы (ср. Деян 2, 1_4).

Преподающий и принимающий таинство

Флорентийский Собор учит, что тот, кто принял таинство Священства, является епископом (ср. DzSch 1326), между тем как в Кодексе канонического права говорится всего лишь, что он является служителем, без дальнейших уточнений. Такой же общий характер имеет и утверждение Тридентского Собора о том, что епископы по положению стоят выше пресвитеров и в отличие от них обладают властью совершать таинства Конфирмации и Священства. Такая власть не может проистекать от согласия и выбора народа или светских властей, также никому не может даваться право осуществлять это служение вместо епископов. Они являются законными служителями Слова и Таинств (ср. DzSch 1777). Второй Ватиканский Собор, не указывая на какую-либо исключитель ность, тем не менее утверждает: «Епископам принадлежит через таинство Священства вводить новых избранников в состав Епископов» (LG 21). Таким образом, епископы, законно рукоположенные в русле апостольс кого преемства, в свою очередь, законно совершают таинство Священства, рукополагая служителей в трех степенях.

Вопрос о том, кто именно преподает таинство Священства, является сложной исторической проблемой, и для ее решения следует обратиться к компетентным источникам; необходимо также дальнейшее развитие учения в соответствующем направлении. Только систе матические и углубленные исследования смогут правильно направить или дать ответы на вопрос, который является отнюдь не второстепенным.

Что касается епископов и пресвитеров, то получить святое рукоположение может только крещеный мужчина. Действительно, с самого начала в католической Церкви в священники рукополагались только мужчины. Такая практика являлась составной частью Предания и Учения, которые совместно определяют нормы веры в Католической Церкви³². В Средние века по этому поводу была долгая дискуссия, которая завершилась постановлением не только запрещающим, но и признающим недействительным рукоположение женщин³³. Это предопределено самой природой таинства Священства, которое было установлено Иисусом Христом, а не человеческими законами.

Иоанн Павел II в заключении Апостольского послания Ordinatio Sacerdotalis от 24 мая 1994 года утверждает: «Следовательно, чтобы рассеять все сомнения по вопросу, имеющему большое значение и касающемуся Божественного устроения Церкви, в силу моего служения в отношении утверждения братьев (ср. Лк 22, 32), объявляю, что Церковь ни коим образом не имеет права преподавать таинство Священства женщинам, а также объявляю, что данное решение является окончательным для всех верующих Церкви».

Из вышеизложенного, можно заключить, что истинное понимание веры, которое проявлялось на протяжении всех веков, сообщает нам то, что было установлено именно Христом, а не явилось результатом социально-психологических исследований, теоретических размышлений об основаниях человеческой природы или результатом сравнения Церквей и различных христианских общин, несмотря на более чем законное и должное внимание к экуменической проблеме. Истинное знание и понимание веры никогда не будут определяться человеческими факторами, они укоренены в откровении Христа.

Чин таинства

В чувственно воспринимаемой стороне таинства Священства существуют два важных традиционных направления: одно из них некоторое время преобладало в Западной Церкви (вручение видимых знаков власти, необходимых для отправления священнических обязанностей), а второе всегда практиковалось в Греческой Церкви (возложение рук на голову посвящаемого). Флорентийский Собор не обязал греков изменить их обряд, но Римская Церковь сохранила вручение знаков власти в качестве основного обряда таинства Священства. Папа Пий XII, желая возобновить традицию, идущую от Святого Писания, и четко обозначить характер и благодать, сообщаемые в этом таинстве, установил Апостольской конституцией Sacramentum Ordinis, что «единой материей при преподании таинства для посвящения в диаконы, пресвитеры и епископы является возложение рук, равно как и единой формулой являются слова, которые определяют смысл возложения рук: это слова, которые единственно обозначают действия таинства (власть, сообщаемую Священством, и благодать Духа Святого), и именно так они воспринимаются и используются Церковью» (DzSch 3859). Эта же Апостольс кая конституция уточняет, что речь идет о возложении рук, совершаемом именно епископом, и ни кем иным, а также указывает, какие именно слова требуется произносить, дабы возложение рук считалось действительным при посвящении в диаконский, пресвитерский и епископский чин (ср. DzSch 3860). Произносимая формула имеет просительный характер; это молитва, в которой испрашивается дар Духа Святого, дабы посвящаемый укрепился благодатью и получил дар служения для созидания Церкви. Эта формула, кроме того, призывает посвящаемого принадлежать Христу и подчиняться Ему. Он получает священную власть и благодать, указующие, прежде всего, на особую личную связь служителя со Христом, а не на получение соответствующих прав. Данная формула абсолютно исключает тот факт, что христианская община сама создает для себя служителя. Служитель происходит не от Церкви, он становится таковым не по инициативе Церкви, хотя трудится для нее и находится у нее на службе. И, наконец, эти посвящающие формулы призывают христиан полагать надежду на спасение только во Христе, а не в служителе, хотя служитель и является Его посредником.

Дата добавления: 2015-08-05