Участие Христа в деле священства

Из вышесказанного, а также из свидетельств Святых Отцов⁹, в частности, святого Климента Римского, святого Иринея Лионского, святого Игнатия Антиохийского а также Тертуллиана (которые в сжатой форме изложены в LG 20), следует, что последователи Апостолов «приняли на себя служение общине вместе с помощниками — пресвитерами и диаконами, возглавляя от имени Бога стадо, пастырями которого они являются, как наставники учения, священнослужители и управители Церкви» (LG 20). Здесь полезно отметить, какими именно словами автор Послания к Евреям возвещает, что в Иисусе Христе нашло свое завершение и исполнение ветхозаветное священство: Иисус Христос — Первосвященник, Который принес Себя в жертву Отцу ради нас. Он, Господь, служитель Отца, Посланник, Пастырь и Блюститель душ наших (ср. 1 Петр 2, 25), есть Вечный Первосвященник. И эта вера не свидетельствует о неоправданном и прискорбном возвращении к обрядовым элементам Ветхого Завета; она ясно и глубоко отражает значение воплощения Сына и дара Божественной жизни человеку. Мы уже говорили о том, что Новый Завет возводит в священное достоинство тех, кто принял Крещение и Конфирмацию (см. соответствующие главы). А теперь мы рассмотрим священство совершенно другого рода — его получают через таинство Священства; иными словами, рассмотрим сущность и природу служебного священства.

Единственность священства Христа

Священство Иисуса Христа основано на даре и признании Отца, Который сразу по воплощению Слова передал Ему славу Первосвящен ника с бесконечной любовью и признал Его Священником, Посредником между небом и землей. Иисус не приписывает Себе этой славы: Он через послушание «сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мельхиседека» (Евр 5, 9_10)¹⁰. Единственность и неповторимость Его священства состоит в том, что Он является одновременно Священником, Алтарем и Жертвой. Иисус молится Отцу и молит Отца, тем самым Он предает Самого Себя Отцу, Который избавил Его от смерти и услышал Его моление по Своему милосердию. Иисус Христос есть совершенное приношение Богу, которое делает Бога благосклонным к людям; Он заслуживает для них милость ради жизни вечной. Цель жизни Иисуса — Его любовь, непреложная любовь Сына, посредством которой Он предлагает Себя Отцу, дабы искупить человеческие грехи и стать Первосвященником милосердным и достойным веры, увенчанным славою через Свою смерть и Свои страдания. Через страдания Иисус обрел совершенство, стал Главой и Предводителем, приводящим многих сынов во славу (ср. Евр. 2, 9_10). Священство Иисуса основано не на генеалогической принадлежности, и это коренным образом отличает Его от ветхозаветных священников и показывает Его превосходство.

Здесь уместно вспомнить о двух обстоятельствах. Прежде всего, священство Иисуса Христа вечно: «Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее. Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7, 24_5). Он — Священник, вознесшийся на Небеса, Небесный Священник. Крестная Жертва Христова останется единственной жертвой во веки веков. Христос на Небесах исполняет роль Посредника и Ходатая: «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим 8, 34), даруя нам возможность взойти вслед за Ним на небо.

Во-вторых, священство Христа характеризуется единством человеческой природы и жизни человека с Божественной жизнью. Крепость подобного союза такова, что он побеждает смерть и являет себя во славе в Воскресении. Поэтому Иисус Христос — это живой священник, и Он может спасти человека во всякое время. Пребывая в вечной славе и вечной жизни, Он дает нам Своего Духа, и Дух, «вводящий Церковь во всю истину (ср. Ин 16, 13) и объединяющий ее в общении и служении, наделяет и направляет многообразными иерархическими и харизматическими дарами» (LG 4), а также приводит человека к высшей надежде.

Священство Христа характеризуется еще двумя особыми и основополагающими свойствами. Во-первых, Его священство — это поклонение Богу через приношение Самого Себя в Жертву Живую; оно совершается однажды и навсегда. Так Он становится единственным священником в полном смысле этого слова. Это то новое в христианс кой жизни, что было обретено через жертву Христа, а также через дело Его служителей. Во-вторых, Его священство состоит в том, что Он «получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на новых обетованиях» (Евр 8, 6). Иисус — единый «посредник между Богом и человеками» (1Тим 2, 5), Он примиряет и дарует Божественную благодать. Бог воскрешает «из мертвых Пастыря овец Великого Кровию завета вечного, Господа» (Евр. 13, 20), Который отдал Свою жизнь за овец и Который есть единственный Ходатай.

С течением времени подтверждение жертвенного характера смерти Христа и Его священства все в большей степени требуется от Церкви; это необходимо, чтобы подчеркнуть главный аспект спасительного христианского События. Таким образом, существует только один Священник и единственный Посредник. Чтобы достичь истинного и действительного единения с Богом живым, необходимо пройти (и невозможно не пройти тем или иным образом) через вечную священническую жертву Иисуса Христа. Человек, соединяющийся с Ним, участвует в Его жертвенной и спасительной миссии, потому что он достигает в Нем непосредственной принадлежности к Святой Троице.

Для лучшего понимания священнического характера Народа Божия рекомендуем обратиться к чтению Нового Завета (см. 1 Петр 2, 10; 5, 1_4; Откр 1, 6; 4_5; 20, 5); о том же говорилось выше¹¹.

Служебное священство

Служители, преемники Апостолов, очевидным образом, как все верующие, принадлежат к священству крещеных. Но призваны ли они к особым священническим отношениям с Иисусом Христом? Можно ли говорить о священническом характере апостольского и пастырского служения, то есть о том, что они выполняют объективную задачу и осуществляют объективное посредничество, позволяющие служителю совершать Божественный культ в качестве истинного священника Нового Завета? Существует ли особое священническое рукоположение? Оправдано ли существование служебного священства?

Несмотря на то, что в Новом Завете Апостолы и служители, являющиеся их преемниками, прямо не называются священниками, Новый Завет утверждает священнический характер служения или, скорее, говорит о служебном священстве; то же самое постоянно и неизменно делает Церковь, Уже Апостолы совершают некоторые священнические акты: получают поручение и власть крестить (ср. Мф 28, 19), отпускать или удерживать грехи, причем их решение не будет оспариваться даже на небесах (ср. Мф 16, 19; 18, 18; Ин 20, 20_23). Им вменено в обязанность и дано право совершать Вечерю Господню в память Христа, Который есть Новый Завет в Его Крови, возвещая смерть Господню, доколе Он придет, и делая людей ее причастниками (ср. 1 Кор 11, 23_6; Лк 24, 47). Пресвитерам Церкви поручено молиться над болящими и совершать помазание их елеем во имя Господне (ср. Иак 5, 14). Более того, они имеют власть над нечистыми духами, и «многих больных мазали маслом, и исцеляли» (Мк 6, 12). Апостолу Павлу дана от Бога благодать «быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим 15, 16).

Говоря о священническом аспекте служителей и служений, не следует забывать, что, по утверждению Х. Ванхоэ «отсутствие священнического звания явно свидетельствует о том, что вначале христианское служение не воспринималось как продолжение ветхозаветного священства. Прежде всего подчеркивалось именно отличие между ними, и это не следует ни забывать, ни упускать из вида. С другой стороны, важно, что интерес, проявленный позднее к кругу обязанностей священства, имел своим непосредственным следствием не наделение служителей священническими званиями, но, прежде всего, развитие священнической христологии (Евр) и зарождение священнической экклезиологии (1 Петр). Происходят глубокие изменения в понимании культа и священства. Вместо того чтобы ставить на первое место исполнение обрядов, первостепенное внимание уделяется экзистенциальным моментам. Священство Христа реализуется не как обряд, а как Событие, предложение в жертву Своей Собственной жизни. Священство Церкви состоит не в том, чтобы совершать обряды, а в том, чтобы изменять существующую реальность, открывая ее действию Святого Духа и импульсам Божественного милосердия»¹².

Только что указанное понятие священства (объективное исполнение своей задачи и посредничество, которые преобразуют существующую реальность, открывая ее действию Духа и импульсам Божественного милосердия) воплощается в служителях Нового Завета, которые являются живыми орудиями Христа, Посредника и Спасителя. Теперь они должны развивать посредническое и священническое дело Христа. В Первом Послании Петра пресвитеры, которым поручается «пасти Божие стадо» (5, 1_4), рассматриваются как продолжатели дела Пастыреначальника; их задача осознается как священническая, поскольку Христос есть Посредник и Вечный Священник. В самом деле, они продолжают Его спасительное дело. Апостолы по Божией благодати являются служителями Нового Завета (ср. 1 Кор 11, 25; 2 Кор 3, 6; Ефес 3, 7; Кол 1, 23_5); Христос есть Священник и Посредник этого Завета «вследствие смерти Его, бывшей для искупления» (Евр 9, 15). Это означает, что Апостолы должны взять на себя обязанности священства и посредничества, то есть стать участниками и работниками священства Христа. Из того, что говорит апостол Павел о служителях Нового Завета (2 Кор 3, 6), следует, что их можно считать участниками священства и посредничества Христа: так происходит, например, когда они совершают служение примирения, выступая в роли посланников от имени Христова (ср. 2 Кор 5, 18_20). Священнический аспект апостольского служения заключается в том, что Апостолы посланы проповедовать Евангелие, то есть Крест Христов, возвещать Христа распятого, Божию силу и Божию премудрость. Поистине, Христос сделался для нас освящением и искуплением (ср. 1 Кор 1, 17. 24. 30).

В заключение можно сказать, что апостольское служение имеет особую задачу — делать присутствующим и действующим Христа Посредника и Священника, и тем самым во исполнение Его установле ния открыть верующим Его благодать и Его заслуги, дабы объективным образом изменить все человеческое существование. Апостольское служение, следовательно, является исключительно священническим, поскольку именно оно представляет священническое посредничество Христа. Так видимым образом совершается и являет себя священничес кое посредничество Христа между Богом и людьми¹³.

Дата добавления: 2015-08-05