Миссия Иисуса Христа и Его служителей

Иисус утверждает, что Он послан Отцом и действует волею Самого Отца. Он есть Сын, Который получил от Отца всякую власть на небе и на земле (ср. Мф 11, 27; 28, 18). Ему дано Божественное поручение — вверенной Ему властью учить, исцелять от болезней и прощать грехи. Учение Иисуса это учение не Его, но Пославшего Его; Иисус свидетельствует о том, что видел (ср. Ин 7, 16; 3, 11). Он и Отец образуют Единое Целое, Его собственное Я не принадлежит Ему; Он ничего не может творить Сам от Себя (ср. Ин 17, 10. 21; 5, 19_20. 30), и все свершается волею Отца, Его пославшего.

Как Сын послан Отцом, так же и Он с самого начала Своего служения позвал к Себе кого Сам хотел, и поставил из них Двенадцать, «чтобы с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Мк 3, 13_5). Таким образом, в основании апостольства лежит Божественная воля, она предшествует Зову, которому можно следовать или нет; далее — жизнь в единстве со Христом, когда ученик принадлежит Учителю и полностью живет одной жизнью с Ним. И завершается это осуществлением миссии, которая делает невидимое присутствие Господа видимым, поскольку в ней сохраняется память о Его учении и Его деяниях. Апостолы были посланы продолжать дело Иисуса Христа, начатое Им на земле (ср. Ин 20, 21; Мф. 1, 40); Иисус объединяет их делом, которое доверил Ему Отец, объединяет и внешним образом, и по существу. Они — свидетели Воскресения, и, поскольку Иисус обещал остаться с ними до конца времен, их миссия должна постоянно продолжаться, «ибо Евангелие, которое должно передаваться ими, есть во всякое время для Церкви начало всей ее жизни. Поэтому Апостолы позаботились поставить своих преемников в этом иерархически построенном обществе» (LG 20). Иисус проводит удивительную и неоспоримую связь между своей миссией и той, которая была поручена Апостолам: «Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф 10, 40; ср. Ин 13, 20). То, что совершают Апостолы, не зависит от их сил или решений, а имеет сверхъестественное значение, поскольку делается по Божественному поручению. Как Сын ничего не может делать от Себя и получает все от Отца, так и пребывающие в Нем и посланные Им ничего не могут делать без Него (ср. Ин 15, 5), поскольку апостольская миссия, прежде всего, зиждется на принадлежности и послушании Иисусу Христу. Таким образом, Апостолы были первыми, кто был призван к участию в миссии Христа.

Исполнение этой миссии в единстве и соответствии с Божествен ным поручением — это служение Спасения, о котором Й. Ратцингер пишет следующим образом: «Данное служение, в котором мы полностью отдавая себя другим, преподаем то, что исходит не от нас, на языке Церкви называется таинством. (...) Таинство означает: я передаю то, что сам не могу дать; я делаю то, что от меня не зависит; я послан и несу то, что Другой мне передал. Поэтому никто не может назваться священником сам по себе, так же и никакая община не может призвать для этого служения кого-либо по своей инициативе»¹. Таким образом, Иисус передал Свою миссию Апостолам, доверив им продолжать то, что было поручено Ему и приобщив их к Своей власти. Итак, основа служения Церкви — это человек и воля Иисуса Христа, что подтверждает и Второй Ватиканский Собор: «Христос Господь, чтобы пасти и всегда приумножать Народ Божий, установил в Церкви Своей различные служения, направленные на благо всего Тела. Ибо служители, обладающие священной властью, служат братьям своим, чтобы все принадлежащие к Народу Божию, свободно и организованно стремясь к одной и той же цели, пришли ко спасению» (LG 18).

Апостольское сознание

После рассмотрения христологического основания священства, необходимо понять, что собой представляет апостольский период. Как Апостолы осознали свое призвание, какие дела они совершали? Какие плоды принесло дело Иисуса Христа и сошествие Святого Духа? В этом отношении определяющим является утверждение Б. Маджони: «Несмотря на большую неопределенность, можно, во всяком случае, указать два положения общего характера, которые считаются безусловными. (...) Первое состоит в том, что в новозаветный период не существовало ни одной общины, которая была бы лишена всех видов служения. Это же справедливо и для более поздних церковных общин. Второе положение заключается в том, что имело место многообразие видов служения, а также наблюдались фрагментарность и скачкообразность их развития»². Он отмечает также, что вопросы, связанные с возникновением и осуществлением служения, следует рассматривать в двух аспектах. Первый аспект отражает его вертикальное устроение, в соответствии с которым служители всегда поставляются Духом Святым, действующим в церковной общине. Второй аспект отражает горизонтальное устроение, по которому все служители объединяются волею Христа и осуществляют продолжение Его спасительных деяний. Отсюда ясно, что главной целью действий служителя является актуализация События — постоянного живого присутствия Иисуса Христа. Это Событие совершается, поскольку призванный к служению непредвзято и подлинно действует в лице Христа, призвавшего его, и тем самым воссоздает Его присутствие.

Особый свидетель — апостол Павел, который присутствует в церковных общинах, основанных им властью Христа, лично, а также посредством своих Посланий и посланников. Он желает, чтобы его принимали как служителя Христова и домостроителя тайн Божиих, наделенного властью для совершения таких дел (ср. 1 Кор 4, 1. 21; 5, 3_5). Вместе с Павлом действуют и другие братья, которые ссылаются на его власть (ср. 1 Кор 16, 10_2). Уверенность Апостола в Боге основана на том, что «способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2Кор 3, 5_6). Апостол Павел соотносит себя с ветхозаветными служителями и, таким образом, считает себя их последователем, однако он — служитель Нового Завета, Завета Иисуса Христа, Который послал Духа Святого, подателя жизни нашей. Его служение это служение жизни и святости, ведущее к Славе Божией (ср. 2 Кор 3, 3_11). Поэтому Павел, служитель Божий, действует с решимостью и силою, данной ему от Бога, не сея раздоров, дабы не было порицаемо само служение (ср. 2 Кор 6, 3_7). Павел показывает, что по отношению к членам церковной общины он обладает властью, исходящей от Христа.

Бог, примиривший с Собой людей с помощью Иисуса Христа, поручил апостолу Павлу служение примирения, установив и доверив ему слово примирения. Таким образом, Павел облечен миссией посланника Христова; Бог через него взывает к людям и вершит Свои дела. Более того, Господь поступил с Христом, как с грешником, ибо «не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор 5, 21), так что Павел теперь как споспешник может взывать к христианам Коринфа и действовать, чтобы благодать Божия не тщетно была принята ими (ср. 2 Кор 5, 18_6, 1).

Апостольская преемственность

По свидетельству апостола Павла, его апостольство — это служение особого рода, а не просто знак христианского существования. Зададимся теперь вопросом о преемственности и продолжении апостольского служения, а также о том, являлось ли оно непрерывным, либо его задача была настолько исключительной и единственной, что закончилась вместе с апостольским периодом. В целом можно отметить, что Божественная миссия, вверенная Христом Апостолам, продлится до скончания века (ср. Мф 28, 20; LG 18, 20), поскольку для Церкви их служение есть источник жизни и истины везде и во все времена. По этим причинам Апостолы позаботились о своих преемниках, хотя и не смогли передать своим преемникам все, что присуще им самим: например, только Апостолы являются непосредственными свидетелями смерти и воскресения Иисуса Христа, только они получают лично от Него священную силу и поручение проповедовать Евангелие. Апостолы, обретя свет и силу Святого Духа вечером, в первый день пасхи, и в день Пятидесятницы (ср. Ин 20, 22; Деян 2, 1_4), через рукоположение передают некоторым ученикам миссию своего служения и ответственность за богослужение в христианских общинах, за единство и сохранение истинного учения. Далее необходимо рассмотреть вышеобозначенные моменты во всей их полноте и сложности.

Прежде всего, обратимся к тому месту из Деяний святых Апостолов, в котором пресвитеры апостольских и послеапостольских Церквей призываются, в русле иудейской традиции, к исполнению обязанностей блюстителей паствы: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую он приобрел Себе Кровию Своею» (20, 28)³. Здесь налицо действие Духа Святого, Который раздает особые дары: вверяет пресвитерам пастырское служение, призывает и доверяет им обязанность блюстительства и правления в соответствии со значением слова episcopos (блюститель). Для пресвитеров данное поручение означает участие в деле пастырей Христовых. Пастыреначальник, Которому на самом деле принадлежит стадо, заботится о Своей пастве (ср. 1 Петр 5, 4). Свидетель ство этой заботы должно сообщать великое усердие отвечающим за общину; последние никогда не смешиваются с паствой и не пытаются вновь отождествлять себя с нею. Иисус Христос уже поручил защищать и продолжать Свою пастырскую миссию апостолу Петру (ср. Ин 21, 15_9), многократно и неотступно призывая его к служению⁴. Это поручение, естественно, распространяется и на остальных Апостолов, которые должны выполнять свою миссию и приводить людей в овчарню Христову.

Поистине значительным является тот факт, что в Деяниях (20, 28) апостол Павел говорит вообще о Церкви Господа и Бога, в ее всеобщности и единстве. Пресвитерам Эфесской Церкви было поручено служение, которое являлось ни чем иным как участием в управлении единой Церковью, которую Бог приобрел Себе Кровию Сына. По отношению к ней они имеют то же служение, или «диаконию», что и Павел; это служение, которое он принял от Господа Иисуса, чтобы проповедовать Евангелие благодати Божией (ср. Деян 20, 24). Пресвитеры должны бодрствовать и защищать паству от лютых волков, не щадящих стада, они должны не допускать распространения в ней превратных учений (ср. Деян 20, 29_31). Итак, в общих чертах, можно утверждать, что «со смертью первых свидетелей и первых посланников Христа, вместе с постепенным исчезновением чудесного и непосредственного водительства Духа Святого, свойственного начальному периоду, на первый план выходит дело этих людей, избранных Духом и поставленных в иерархическом порядке, чтобы руководить паствой Христовой во имя Господне»⁵.

Подобное богословское видение мы находим в Первом Соборном Послании апостола Петра (5, 1_5); на это указывает Р. Шнакенбург⁶. Пресвитеры должны пасти стадо Божие, подавая пример свой пастве и уподобляясь Пастыреначальнику Иисусу Христу, Который дарует им «неувядающий венец славы» (5, 4). Таким образом, пресвитеры становятся пастырями, и они должны выполнять соответствующие обязанности. Поручая паству пресвитерам, которые уже выступают как пастыри, Петр, «Апостол Иисуса Христа» (1 Петр 1, 1), провозглашает себя «сопастырем», то есть таким же пресвитером, как и остальные (ср. 1 Петр 5, 1). Так служение, установленное Апостолом, переносится на пресвитерство; они аналогичны друг другу. И, наконец, Послание показывает апостольскую преемственность в действии: Петру, пастырю стада, наследуют пресвитеры.

Подобно тому, как Христос является Пастырем и Блюстителем душ наших (ср. 1 Петр 2, 25), пастыри и блюстители силою Святого Духа участвуют в подобном служении и творят в Церкви святое дело: пасут Церковь Божию. Апостольские Послания дают полное представление об этом служении, подробно его описывая на примере деяний апостола Петра, учеников ап. Павла — Тимофея и Тита, а также многих пресвитеров, епископов и диаконов⁷. Павел поставлен Апостолом и проповедником Евангелия (ср. 1 Тим 2, 7; 2 Тим 1, 11); он объясняет, как совершать Божественное служение (ср. 1 Тим 2, 1; 4, 13). Его указания являются решающими и в вопросе веры, и в вопросе церковной иерархии, и в том, как должны одеваться женщины. (ср. 1 Тим 2, 8_15). Он предписывает испытывать тех, кто желает служить епископом или диаконом, и говорит о том, как это следует делать; он наказывает своею властью грешников (ср. 1 Тим 3, 1_10; 1, 20).

Апостол Павел обладает, в частности, властью посылать на служение, делать так, чтобы апостольская власть и апостольское служение сохранялись в общине нетронутыми и живыми. Его ученик Тимофей в полной мере и постоянно готов к исполнению подобной миссии. Чтобы выполнить ее, он получает благодать Божию; благодаря Павлу и его рукоположению благодать Божия становится очевидным и общим достоянием (ср. 1 Тим 4, 14; 2Тим 1, 6). Таким образом, начинается служение учеников Павла, которые продолжают миссию Апостола. Им дана власть учить (ср. Тит 2, 15), дисциплинарная власть над пресвитерами, власть ставить по всем городам пресвитеров и возлагать руки, сообщая дар для выполнения какого-либо церковного служения (ср. 1 Тим 5, 19_22; Тит 1, 5). Их делание обширно и многообразно, оно имеет отношение к культу, к жизни веры и поведению церковной общины, к выбору служителей. Истинность и объективная непреложность этого делания обуславливается, прежде всего, тем, что ученики непосредствен но связаны с Апостолом и ему подчиняются, и тем, что им через рукоположение была дарована благодать. Их сила проистекает из постоянного дара Духа, полученного посредством возложения рук. Этот дар объединяет их не только с Духом Святым, но также и с воплотившимся Христом, распятым и воскресшим, Который есть великая тайна благочестия, и ученики должны ее проповедовать и преподавать (ср. 1 Тим 3, 14_6).

Подводя итоги, Г. Шлиер утверждает, что устройство Церкви Бога Живого, которая есть столп и утверждение истины (ср. 1 Тим 3, 15), зиждется, в первую очередь, на служении, на духовной власти лиц, облеченных этой властью и осененных особой благодатью. Эти люди призваны к определенному служению — к учительству и управлению⁸ и поставлены через рукоположение. Апостолы служат Благой Вести по призванию и установлению Иисуса Христа; это служение продолжается и развивается благодаря тому, что Апостолы передали духовный дар ученикам, а ученики — пресвитерам, местным епископам. Таким образом, служение начинает передаваться через преемство.

Следует еще добавить, что миссия Сына Божия и апостольское преемство положили начало тому, что в Церкви существуют служители, призванные служить в первую очередь Христу, Единственному Господу, дабы привести людей ко Спасению, которое Он дарует.

Дата добавления: 2015-08-05