Евхаристия — таинство жертвы Христовой

Иисус Христос делает нас участниками принесения Себя Самого в жертву Отцу таинственным способом, то есть через «видимый знак священной реальности и видимую форму невидимой благодати» (DzSch 1639), как отмечает Тридентский Собор. Христово послушание Отцу на кресте вспоминается и вводится в настоящее посредством служителя таинства, принимающего таинство, а также видимых священнодействий, которые в совокупности создают таинство с его особым действием. Это же происходит при совершении Евхаристии. Крестная жертва Христа делается нашим настоящим, становясь доступной Церкви всех времен и мест и сообщая ей и всему человечеству благодать спасения.

Евхаристия это воспоминание в таинстве о пасхальных событиях, как о принесении Себя в жертву Христом, так и о Распятии. Разберем, таким образом, понятие жертвы после пришествия Христа, а также Евхаристию как жертву Христа и Церкви; затем мы поговорим о чине Евхаристии.

Жертва Христа и Церкви

В Писании нам представлены те жертвоприношения, которые потом стали рассматриваться как прообразы (typos) Крестной Жертвы, о чем напоминает Римский канон: это, прежде всего, жертвоприношения праведного Авеля, Авраама, предложившего в жертву своего единственного сына, и жертвоприношение первосвященника Мельхиседека (ср. Евр 11, 4. 17_9)²². Богу приносится чистая жертва, не запятнанная лукавством жертвователей (ср. Мал 1, 11). Святой Августин, в свою очередь предлагает нам весьма ценное понятие жертвы, взятое из Предания: «Итак, истинная жертва это всякое дело, через которое мы стремимся соединиться с Богом в святом приобщении, так чтобы оно было связано с высшим благом, которое одно может сделать нас воистину счастливыми»²³. Жертвоприношение это событие, соединяющее с Богом и помогающее исполнить высшее предназначение или достичь блага, окончательного наивысшего счастья. Человек соединяется с Богом, захваченный Его любовью, оставляет человеческий образ жизни и уподобляется Ему, ибо все получил от Его благости.

Жертвоприношение заключается в предложении Богу жертвенно го дара. В этом движении конечный и грешный человек полностью отдает себя Богу, дабы наслаждаться Божественной жизнью, давая осязаемое выражение своей человеческой самоотдаче.

Иисус Христос осуществляет жертвоприношение Авраама, совершает искупительное жертвоприношение и воздвигает новый храм (ср. Евр 7, 26_8; Ин 2, 19_21). За всех людей Он, замещая их, совершает Свое искупительное действие и передает свою жертву людям. Так жертвоприношение Христа становится службой Церкви и по существу Божественной литургией «за многих», «за всех», как это сказал Иисус Христос. По утверждению святого Фомы совершение евхаристического таинства это, «воспроизведенный образ страданий Христовых, каковой есть истинное жертвоприношение. Отсюда слова святого Амвросия: же мы совершаем? Разве не ежедневное жертвоприношение как воспоминание о Его смерти? 24.

Тридентский Cобор учит, что во время Тайной Вечери наш Господь предложил Свое Тело и Свою Кровь под видом хлеба и вина Богу Отцу и дал их вкушать Апостолам, велев им «творить сие в Его воспоминание». Он совершил это жертвоприношение вкупе с принесением Себя Самого в жертву единожды и навсегда на алтаре Креста. Это не значит, что жертва приносилась дважды: единая Крестная жертва на Тайной Вечери представлена лишь в другой форме. И|всякий раз, как мы творим воспоминание о Крестной Жертве, мы не множим жертвоприношения, а только приобщаем к настоящему ту единую Жертву. Жертва остается единой, но она вводится в настоящее, так что люди делаются ее причастниками. Собор добавляет, что через установление евхаристического жертвоприношения, прежде всего, осуществляется в настоящем первосвященство Христа (ср. Евр 7, 24. 27), Священника в вечности по чину Мельхиседекову, Который завещал Церкви осязаемое жертвоприношение, согласное человеческой природе и требуемое ею. Кроме того, через это жертвоприношение память о Спасителе продолжается и пребывает вплоть до конца времен. И наконец, искупительная сила Креста очевидным образом прилагается к людям, даруя прощение ежедневных грехов. Иисус установил за Тайной Вечерей новую Пасху, то есть предложил Себя Самого как жертву, приносимую Церковью в видимых знаках, в память о Его переходе из этого мира к Отцу (ср. DzSch 1740_2).

Собор уточняет и определяет, что месса (Евхаристия) это истинное принесение жертвы в собственном смысле слова. Она не сводима к принесению духовной жертвы — просто хвалебной или благодарственной; она не сводима к чисто внутреннему и субъективно му приношению общины, совершающей таинство. И это не просто отдача Христа Себя нам под видом пищи и не простое воспоминание о Крестной Жертве. Польза от этой Жертвы не только Тому, Кому она приносится (ср. DzSch 1743, 1751, 1753). Это истинная искупительная жертва, приносимая за живых и за усопших, во оставление грехов, зол или вообще в связи с нуждами человека (ср. DzSch 1743, 1753). Следовательно, тот, кто приступает к Господу в этом таинстве с чистым сердцем и правой верой, со страхом и благоговением, тот сподобляется милосердия и обретает благодать, получает от Господа дар раскаяния.

К размышлениям о жертвенной природе Евхаристии еще более настойчиво обращается энциклика Mediator Dei ²⁵. Она не только подчеркивает уже приводившееся соборное учение, но и настаивает на тождестве совершителя Крестной Жертвы и мессы. Совершающий Крестную Жертву священник — это Христос; совершители обряда таинства действуют от Его имени, они имеют власть действовать силой Христовой. В обоих случаях тождественна и приносимая жертва, хотя в Евхаристии она приносится в другом виде. Крестная Жертва это кровная жертва; на алтаре приносится бескровная жертва, чудесным образом явленная во внешних знаках смерти. Разделение Тела и Крови проясняет, что Христос присутствует в качестве жертвы. Цели жертвоприношения сущностно одни и те же в обоих случаях.

Согласно Второму Ватиканскому Собору священнослужители в жертвоприношении мессы воспроизводят и используют, вплоть до пришествия Господа, единственное жертвоприношение Нового Завета, а именно «Жертву Нового Завета, Христа, принесшего Себя Самого Отцу один раз навсегда как жертву непорочную» (ср. LG 28).

Действенное изображение Церковью искупительного акта Иисуса Христа постоянно возрождает эту жертву. Через мессу — продолжение Христова принесения Себя в жертву Отцу Небесному в знак послушания и абсолютной любви — выражает себя также любовь Бога, Который прощает раскаявшегося и смиренного человека. Божественная литургия (месса) — это также продление дара, посланного нам Богом в Его Сыне, и вместе с тем высшая жертва, какую человечество может предложить Богу в Иисусе Христе.

Чин таинства

Евхаристия совершается хлебом и вином. Пшеничным хлебом, как пресным, так и квасным. Вином — виноградным, к которому по установившемуся в Церкви обычаю добавляют несколько капель воды, чем выражают соединение христианского народа с жертвой Христа (ср. DzSch 1303, 1320, 1642). Церковь предписывает священнику добавлять эти капли, и это стало практически обязательным, хотя и не является необходимым для того, чтобы совершение таинства считалось действительным (DzSch 1748).

В чин входят также слова освящения — повторение слов, которыми Христос установил это таинство. Необходимость этой словесной формулы есть предмет католической веры (ср. DzSch 1321, 1352, 1740). По крайней мере, с богословской точки зрения очевидно, что эпиклесис для действенности таинства не требуется, необходимы лишь слова освящения (ср. DzSch 1017, 2718, 3556).

Эпиклесис²⁶ это моление о том, чтобы Святой Дух освятил и пресуществил хлеб и вино в Тело и Кровь, чтобы причастники могли принять прощение грехов и вечную жизнь, чтобы с пользой было принято спасительное действие Евхаристии. Во всех нынешних восточных литургиях эпиклесис следует за освящением. Первоначально он была включен в евхаристическую молитву, свершающуюся до освящения; в IV_V веках ее переместили и поставили после освящения, из-за споров о божественности Святого Духа. Сделали это, желая показать, что Дух есть причина всякого освящения. Из того, что на сегодня известно из истории эпиклесиса, можно заключить, что он входил во все литургии с самого начала. В XIV веке, на основании литургических данных и высказываний некоторых Отцов Церкви, в византийском богословии возникло убеждение, что эпиклесис есть момент евхаристического освящения. Начиная со следующего века это убеждение сделалось общим для восточной Церкви, а с XVII века проникло и в славянские Церкви. Сегодня с большей точностью можно утверждать, что первоначально за освящением не следовал эпиклесис. Восточная литургическая практика также свидетельствует, что освящение происходит посредством слов установления таинства²⁷. Похоже, что по этим причинам сегодня уже не рассматривается гипотеза освящающего значения эпиклесиса. Главным образом потому, что Отцы Церкви, как можно убедиться, говоря о необходимости призывания Святого Духа, имеют в виду, что оно действенно совершается словами установления таинства.

Не являясь основной частью, а лишь одной из составляющих Евхаристии, эпиклесис, тем не менее, воспроизводится сегодня в новых евхаристических молитвах Латинского обряда. Необходимо поэтому выяснить его значение. Эпиклесис вовсе не противоречит католическому учению о форме Евхаристии, напротив, он выражает прямое и верное отношение к католической вере. Чтобы понять смысл эпиклесиса, достаточно вспомнить то, что было уже написано о том, как Святой Дух действует в Евхаристии. Добавим, что призывание Духа в евхаристической молитве напоминает нам, что Он есть сила, облекающая совершителя обряда таинства и всю Церковь, каждого по-своему, способностью и святостью стать причиной и причастниками воспроизведения и приношения здесь и сейчас жертвы Христовой. Совершаемое деяние это приношение в жертву живого Христа, оживотворяющего нас самой Своей жизнью; а ведет нас, просвещая и укрепляя, Святой Дух. Именно в высшем даре Святого Духа становится возможным узнать Христа и следовать за Ним. В Евхаристии Дух Христов делает живым слово Христа, которое единственно действенно для приобщения к настоящему Его жертвы. Верно замечает Л. Буйе: «Все Евхаристии освящает один лишь Христос, Слово, ставшее плотью, поскольку Он раздаятель Духа, ибо Он предал Себя смерти и воскрес силой этого же самого Духа. Однако, в нераздельной целостности Евхаристии, это Слово, произносимое Церковью, и ее молитва об осуществлении Слова силой Духа, соединяются для таинственного исполнения Божественных обетований»²⁸. В самом деле, Иисус Христос на кресте заслужил для нас ниспослание нам Своего Духа.

Совершителем Евхаристии является законным образом рукоположенный священник, как это было определено учением Церкви, прежде всего, соборным (ср. DzSch 794, 802, 1740, 1752). Совершитель действует в лице Христа, in persona Christi, от Его имени, вместо Него, особым и таинственным образом отождествляясь с Первосвященником в вечности, Творцом и Главным действователем Своего жертвоприношения. В Апостольском послании Dominicae Cenae еще больше выделяется значение совершителя Евхаристии: «Осознание этой реальности [искупления Христова] проливает свет на характер и значение священника за литургией, который, приношением Пресвятой Жертвы и действованием in persona Christi, таинственно и непостижимо вводится и включается в то сугубое (sacrum), к которому он в свою очередь духовно присоединяет всех участников евхаристического собрания»29. Через рукоположение священник наделяется способностью совершать «священное» (sacrum), то есть, обеспечивать объективную, внешне воспринимаемую и локализуемую святость; он наделяется способностью вводить в настоящее деяния Христа и само Его присутствие и делать возможным участие в них Церкви.

Совершителями и раздаятелями евхаристического причастия в обычном порядке являются епископ, священник и диакон. В экстраординарном случае это может быть аколит или кто-либо из верующих, получивших такое послушание, согласно Кодексу канонического права (кан. 910).

Все крещеные, и только они, могут законно участвовать в Евхаристии. По определению Тридентского Собора для принятия Евхаристии с пользой требуется, прежде всего, состояние благодати. А те, у кого на совести бремя смертного греха, если они верят, что раскаиваются, непременно должны пройти сначала через таинство исповеди, если рядом есть духовник (ср. DzSch 1646_9, 1661).

Дата добавления: 2015-08-05