Евхаристия — празднование Пасхи Господней

Действие воскресшего Христа в Святом Духе

Распятый и воскресший Иисус — это «Первосвященник, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодейство ватель святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр 8, 1_2)¹⁰. Он — святой священнодействователь, восшедший на небеса и не имеющий нужды приносить жертву сначала за Свои грехи, а затем за грехи народа. Он «имеет священство непреходящее (...) и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7, 24_5). Он имеет священство вечное, живя во славе Отца. В самом деле: Он «со Своею Кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление (...) Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр 9, 12. 24). Посему Христос обладает непреходящим священством и совершает богослужение в высшем святилище, которое на Небесах, живым предстательствуя за нас и сподобляя нас вечного искупления. Он становится залогом лучшего, нового завета, ибо дарует нам вечное наследие: «И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию, получили обетованное» (Евр 9, 15). Иисус — это единственный посредник между Богом и людьми, Он соединяет и примиряет, даруя вечную жизнь и наследие именно потому, что теперь Он жив и заступник наш: действительно, Иисус Христос умер, воскрес, сидит одесную Отца, и ходатайствует за нас (ср. Рим 8, 34).

Говоря кратко, Иисус Христос после смерти и воскресения неизменен и вечен, и все подвиги и заслуги Его земного существования вечно сохраняют и выражают свое искупительное значение. Он всегда есть Тот, Кто отдает Себя и приносит Себя в жертву Отцу и пребывает в Его славе. В прославленном Христе находит завершение вся история Cпасения, от Него во все стороны, во времени и в пространстве, излучается Божественная искупительная сила. В самом деле, как пишет Дж. Биффи: «Было бы невозможно существование подлинно жертвенного обряда — а не просто символа — если бы не это вечное пребывание в настоящем Жертвы Господней, которая именно в силу того, что имеет место во времени, может быть усвоена и сделаться своей для каждой существующей во времени общины, собравшейся в Духе, чтобы возблагодарить Отца, вспомнить о Христе, ожидать пришествия Царства»¹¹.

Святой Дух, Дух истины, посланный Иисусом Христом на Пятидесятницу, всегда пребудет в Церкви, научит всему и напомнит все, что сказал и сделал Христос. Он ведет к полноте истины, возвещая то, что взял от Иисуса Христа (ср. Ин 14, 26; 16, 12_5). Он соединяет Церковь в общении и служении, непрестанно освящает и обновляет ее, и ведет к совершенному сочетанию с ее Женихом (ср. LG 4, 7).

Евхаристия образует Церковь В Евхаристии Святой Дух исполняет волю Господа отдать Себя людям под видом хлеба и вина, в которых пребывает Сам распятый и воскресший Христос. Верующие получают возможность участия в новом и вечном завете и образуют единый народ, соединенный с Христом. Церковь обретает таким способом полное участие в жизни Христовой, началом и отправной точкой которого служит Крещение. Крещеные призваны, таким образом, к полному включению в евхаристическое общение (ср. UR 22). В этом смысле Церковь образована Евхаристией. Именно она особо знаменует и осуществляет единство Церкви (LG 3. 7. 11; UR 2). Как отмечает IV Латеранский Собор, в Евхаристии, «дабы довести до конца тайну единства, мы получаем от Него [Иисуса Христа] то, что Он получил от нас» (DzSch 802). Так, в Евхаристии Святой Дух собирает и образует из всех верующих единое Тело; об этом Церковь молит в эпиклесисе, включенном в евхаристическую службу, о чем мы поговорим ниже.

В первой части книги, описывая Церковь как тайну Христову, мы показали, что она образована таинствами; здесь отметим, что Евхаристия полноценно знаменует и осуществляет единство Церкви, требуя целостного исповедания веры, полного включения в церковное Тело и полного общения с Христом и между членами Церкви. Тело и Кровь Христовы, приносимые в жертву Отцу и предлагаемые как пища, являются знаком и причиной конечного действия таинства, а именно, — созидания единства церковного Тела в любви. Через таинства люди входят в Церковь как ее члены, возрастают в ней, получая особую благодать и совершая благие дела, но все устремлено к тому, чтобы крещеный приобщился той полноты единства, которая созидается в Евхаристии.

Мы еще раз вернемся к тому, что силой Святого Духа Евхаристия знаменует и производит совершенное единство и любовь, и объясним это подробнее, когда речь пойдет о значении евхаристического единства, о благодати, сообщаемой в таинстве, и ее значении. Тогда станет ясно, почему Евхаристия это центральное событие в церковной жизни, к которому все устремлено, почему оно есть вершина происходящего в Церкви, даже если — покуда Церковь пребывает в земном состоянии — реальность может не вполне соответствовать знаку.

Евхаристия — воспроизведение Церкви

С самого начала (ср. Деян 2, 42_46) Церковь силой Святого Духа исполняла то, что Господь на Тайной Вечери повелел творить в Его воспоминание: преломление хлеба и преподание чаши. Церковь тем самым исповедала также свою веру в умершего и распятого Христа, выражала свою веру через этот особый акт, ставший основанием ее жизни. С тех пор Церковь отмечает и вспоминает страдания и воскресение Господа¹². Она совершает это как таинство, то есть в знаках, в предложении хлеба и вина, в трапезе, которая есть воспоминание Пасхи Господней. Церковь живет, сообщая и осуществляя тайну Искупления, делающую человека соучастником Божественного спасения. Евхаристия это, таким образом, церковное богослужение, возвращающее в настоящее распятого и прославленного Христа, пребывающее в полной зависимос ти от Него.

При совершении Евхаристии, исполняя то, что исполнил и просил творить в Его воспоминание Иисус, Церковь не просто предлагает субъективно чтить или вспоминать Его. Церковь объективно творит Воспоминание: она воспроизводит те самые жесты, которые Он исполнил за Тайной Вечерей, причем так, что они знаменуют всю личность Спасителя целиком и все дело Искупления, доведенное до конца. Церковь никогда не имела в виду предложить что-либо иное, нежели саму Крестную Жертву. Воспроизводя то, что было сделано за Тайной Вечерей, и принося в жертву Отцу личность Христа, Церковь празднует Пасху Христову, которая становится также ее Пасхой (ср. 1 Кор 5, 7). За Тайной Вечерей и на кресте Христос принес в жертву Себя Самого, и в Евхаристии ясно выражено, что все Тело Христово, Глава и члены, участвует в приношении этой жертвы. В Евхаристии вся Церковь, «которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф 1, 23), приносит Христа в жертву Отцу вместе со всеми членами Тела Христова. Вся Церковь приносит в жертву Христа и самое себя, собственную жизнь и дела, достойные быть представленными Богу. Потому-то священнослужитель действует не только в лице Христа (in persona Christi), но и от имени Церкви. Он предлагает распятого и воскресшего Иисуса Христа вместе со всем Его Телом в жертву Богу Отцу в Святом Духе. В самом деле, Церковь, обретя в таинстве Тело и Кровь Христовы, предлагает их Богу Отцу, как о том свидетельствует Римский канон в молитве после освящения: «И мы, Господи, рабы Твои, и народ Твой святой, вспоминая благословенное страдание Христа, Сына Твоего, Господа нашего, и от... вознесение Его… преславному величию Твоему приносим от Твоих даров и даяний Жертву чистую, Жертву святую, Жертву непорочную, святой Хлеб жизни вечной и Чашу вечного спасения».

Обобщая, можно сказать, что Евхаристия, совершаемая Церковью, это память и переживание в настоящем живого и подлинного присутствия распятого и воскресшего Господа. Этим и оправдывается совершение Евхаристии Церковью. Мы можем повторить в Евхаристии жест Христа, «Пасхи нашей», принесшего Себя Самого Отцу в жертву за нас, потому, что Церковь, Его Тело и Его Невеста, согласно Божественной воле, таинственным образом взята и призвана служить действенным средством возобновления в истории страстей и воскресения Христовых. Она призвана действенным образом приносить в жертву Отцу умершего и воскресшего Христа.

Дата добавления: 2015-08-05