Дары Духа Святого

В начале христианской жизни Крещение делает нас детьми Божиими, возрожденными от воды и Духа. Мы — новая тварь, новый человек, воссозданный в праведности и святости; мы приняли Дух богосыновства и, следовательно, являемся наследниками вплоть до сопричастия славе Божией. Итак: «Ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим 7, 6). Мы можем после этого идти в новую жизнь (ср. Рим 6, 4; 8, 14_7). Крещение это новое рождение в Духе, мы поистине омыты, освящены и оправданы во имя Господа нашего Иисуса Христа и Духа Божия (ср. 1 Кор 6, 11). Что еще может получить от Господа или желать для жизни человек, обновленный в Духе? Ответ подсказывает нам Николай Кавасилас: «После того, как мы духовно слеплены и произведены на свет таким образом, нам нужно придать сообразную силу и движение; это и сотворяется в нас божественным миром (myron) — миропомазанием. Каждого это таинство наделяет духовными силами — в той мере, в какой он готов к таинству: одного — такой, другого — другой, а третьего — даже несколькими»¹.

Каким образом Предание и учение Церкви пришли к тому, что Дух, данный нам в Миропомазании, еще совершеннее связывает нас с Церковью, придает нам особую силу, так что мы ощущаем, что можем и должны распространять и защищать нашу веру как истинные свидетели Христовы (ср. LG 11)? Попытаемся проследить, каким путем Церковь в течение веков пришла к утверждению, что Конфирмация дает человеку особое христианское бытие.

Дары Духа в Священном Писании

Дух почил на Иисусе Христе, пребывает и действует в Нем². Иисус Христос получает в крещении Дух, дабы исполнить Свое мессианское предназначение (ср. Ис 11, 2; 42, 1). Таким образом, все дело Христа, исполненного Духа Святого (ср. Лк 4, 1), есть осуществле ние и исполнение ветхозаветных обетований. Сила Духа ведет Его в Его земной жизни. Иисус сознает, что на Нем Дух, Который помазал Его и посвятил на мессианское дело, как о том пророчествовал Исаия (Ис 61, 1_2). Он послан с радостной вестью — проповедовать освобождение благодатью Господней (ср. Лк 4, 14_21); Он есть предреченный истинный раб, сыновне связанный с Отцом.

Иисус обещает послать от Отца другого Утешителя, который пребудет с Его учениками вовек и дарует истину в отличие от князя мира сего, отца лжи, из-за которой мир не может принять Его (ср. Ин 14, 16_7). Дух ведет к истине во всей ее полноте, Он направит учеников и не оставит их помощью после отшествия Христа. Он будет свидетельствовать о Христе и обличит мир делами и знамениями и смутит неверие мира (ср. Ин 15, 26; 16, 8_11). Он возвестит будущее: все Иисусово дело искупления, Его смерть и воскресение будут освещены и поняты в их значении и силе действием Духа, благодаря Ему люди наследуют Царство Небесное.

Иисус обещает Своим ученикам того же Духа, который до Его пришествия одушевляет судей, дарует им разумение (ср. Суд 3,10; 6, 34; Числ 11, 17), вдохновляет пророков и говорит их устами, тогда как ложные пророки следуют своему собственному духу. Дух дает премудрость и разум, ведение и страх Божий, совет и крепость; Он будет судить по правде (ср. Ис 11, 1_9; 42, 1_9). Умерший, воскресший и восшедший ко Отцу Иисус Христос в полной мере наделен силой Божией. От Него, прославленного, Дух будет послан на землю, дабы началось время Церкви, общины, одушевленной Его присутствием. Он просит Апостолов не отлучаться, но ждать, пока исполнится обетование Отца, и Дух сойдет на них и облечет силой быть свидетелями в Иерусалиме вплоть до самых концов земли (Деян 1, 5_8; Лк 24, 49). Духа, сошедшего на Двенадцать в Пятидесятницу (ср. Деян 2, 1_4) получают затем все крестившиеся (ср. Деян 2, 38). Исполнившись Духа Святого, ученики начинают возвещать чудеса Божии. Апостол Петр возвещает, что излияние Духа есть дар наступившего века Мессии (ср. Деян 2, 17_8).

Иисус Христос установил крещение водой в Святом Духе, очищающее и посвящающее человека Ему, но Пятидесятница идет еще дальше: она сама себя определяет как мессианское сошествие Духа на Церковь. В самом деле, в день Пятидесятницы после возвещения апостола Петра верующие «крестятся во имя Иисуса Христа для прощения грехов», а затем получают «дар Святого Духа» (Деян 2, 38_9). В продолжение крещения, которым утверждается вера во Христа и Его владение уверовавшими, на Апостолов и всю Церковь изливается мессианское изобилие Святого Духа. Излиянием даров Святой Дух осуществляет и доводит до конца все дело Искупителя, делает Его дело вечно пребывающим и живым в Церкви и в сердце человека.

Святой Дух даруется многоразлично, до и после Крещения, а не только как дар после Крещения. Но при всем том можно заметить, что дар Святого Духа изливается на человека во исполнение, прежде всего, двух дел. Во-первых, дар Духа сообщается как знамение благодати, ведущей человека ко Христу. В этом случае Он дается до Крещения и независимо от установленного обряда, только чтобы приблизить человека ко Христу и к Церкви и распространить спасение на всех людей (Деян 10, 44_8). Дух приводит ко Христу, в самом деле, «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор 12, 3). Если человек пришел ко Христу, то вслед за этим неизбежно и закономерно Крещение, которое может состояться лишь в Духе Святом, когда человека облекают силой свыше. Во-вторых, приведя нас ко Христу, Дух изливает на нас Свои дары, дабы с этого мига мы, уже запечатленные верой и истиной крещения, жили христианской жизнью в соответствии с законом нового и вечного завета. Это дар века Мессии, когда крещеные пророчествуют, совершают чудеса и призывают имя Господа нашего Иисуса Христа (ср. Деян 2, 17_21). В Новом Завете дар Святого Духа лежит также в основании харизматических даров, той силы, которая дает человеку способность совершать подвиги, той энергии, которая позволяет принять и исполнить свою миссию.

Для понимания таинства Конфирмации определяющими являются два места в Новом Завете (Деян 8, 14_7 и 19, 1_7), к которым справедливо привлекали внимание Предание и учение Церкви. Они ясно свидетельствуют, что Апостолы, и только они, сообщают Святой Дух молитвой и возложением рук. Совершается это не во оставление грехов и оправдание, полученные ранее в Крещении, а ради обогащения христианской жизни, и практиковалось уже во времена Апостолов, в общинах, которые описывает Лука³.

В Деяниях Апостолов (см. 8, 14_7) прежде всего можно отметить, что молитва и возложение рук Апостолами являются дополнением к Крещению и находятся в тесной связи с ним. Обычно Крещение связано с жестом, дарующим Духа, но не отождествляется с ним. Кроме того, в повествовании внимание обращено, главным образом, на связь новых христиан из самаритян с Иерусалимской апостольской Церковью, а не, как представляется, на обряд возложения рук. Но все равно этот жест значим и вполне ясен как выражение и средство дарования Духа Святого, а также более тесных и совершенных уз, связывающих человека с Церковью. Это как раз ни в коей мере не выходит за рамки таинственного знака Конфирмации. Текст столь же ясно указывает, что молитва и возложение рук рассматриваются именно как средство сообщения Святого Духа. Это последнее несомненно связано с молитвой и жестом. Мессианский дар не даруется кому-то в исключительном порядке, он сообщается всем, кто был допущен к Крещению в общине Божией на земле. Нет упоминания об обязательности возложения рук, но есть практика, выражающая сознание, что дары Духа важны для жизни крещеных. Уточним, кроме того, что христианское посвящение не считается завершенным без получения дара Духа Святого через возложение рук. Отметим также, что Дух сообщается через посредников, Апостолов, то есть Петра и Иоанна.

В Деяниях Апостолов (см. 19, 1_7) также сообщается о даровании Духа возложением рук, и дар этот проявляется в том, что люди начинают говорить на разных языках и пророчествовать; то и другое является знамением наступления века Мессии и служит возвещению спасительного пришествия Иисуса Христа.

Получив дары Духа, крещеные могут поступать по Духу, а не угождать желания плоти; их будет вести Дух, они уже не будут под законом. И таким образом они принесут плоды любви, радости, мира... (ср.Гал 5, 16_23). Дары Святого Духа, для которых пригодно любое время, это, прежде всего, дары милосердия и молитвы, а также дар приносить пользу другим и дар назидать Церковь, как говорит апостол Павел (ср. 1 Кор 14, 4_5), то есть даруется сила проповедовать и свидетельствовать об Иисусе Христе, учить тайнам спасения, исцелять болезни... Дух непрестанно изливает на нас Свои щедроты, давая каждому по Своей воле, и благодетельствуя нас пребыванием среди нас живого Христа.

Установление таинства Конфирмации

Из вышеизложенного можно заключить, что достаточное число знаков и свидетельств убеждают в том, что сначала Апостолы, а затем Церковь прибегали к определенному жесту, передающему, по их сознанию, дары Святого Духа. Началом всего было обещание Иисуса послать Духа и исполнение этого обещания, начиная с Пятидесятницы; дарование Духа совершалось, по отношению к Апостолам и крещеным, посредством молитвы и возложения рук. В дальнейшей практике Церкви такое сообщение Духа продолжается с удивительной непрерывностью. Налицо подлинная преемственность, Церковь при этом явно руководствуется тем же намерением, с каким действовали Апостолы. Церковь не могла бы совершать этот жест в его наипервейшем значении, если бы он не восходил ко Христу, не был Им предусмотрен и установлен. Христос, ныне и до скончания века не оставляющий Своим Духом Церковь, никогда не допустит, чтобы Церковь заблуждалась в отношении таинств, которые служат знаком действенной благодати.

Воля Христа раскрывается нам особенно в обещании послать Духа, что могло произойти только после Его воскресения и вознесения, как справедливо отмечает святой Фома: «Следовательно, мы должны сказать, что Христос установил это таинство не делом, но обещанием (...) и это потому именно, что в этом таинстве дается полнота Святого Духа, которая не могла быть дарована до воскресения и вознесения Христова, как говорит об этом Иоанн...»⁴. Итак, установление этого таинства обусловлено связью между обещанием и последовавшем за ним дарованием Духа Иисусом, с одной стороны, и тем жестом, которым это дарование исторически совершилось, а затем распространилось на всех крещеных — с другой.

Дата добавления: 2015-08-05