Необходимость Крещения и различные виды Крещения

Необходимость Крещения

Учение Церкви определило необходимость Крещения, каковое всегда рассматривалось не в отрыве от веры, а, напротив, как таинство веры; таким образом, снималась всякая факультативность Крещения или свобода самостоятельно выбирать, приступать ли верующему к этому таинству спасения или нет (ср. DzSch 1618). В этом учении Церковь основывалась прежде всего на словах Марка — «Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк 16, 16), а также на словах Иоанна — «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин 3, 5). Необходимость Крещения основана на том, что после возвещения Евангелия оправдание нечестивого возможно лишь «банею возрождения» (ср. DzSch 1524) или при явно или неявно выраженном желании креститься. Это постоянно повторяемое учение Церкви обусловлено как возложенной на нее миссией, так и важностью Крещения, через которое подается Спасение, осуществленное во Христе. Совершенно очевидна необходимость Крещения не только для взрослых, но для всех, поскольку все нуждаются в спасении, включая новорожденных. В самом деле, все люди должны креститься во оставление грехов, ибо они лишены Божественной благодати вследствие первородного греха или по своим личным грехам. Новорожденных также надо крестить во оставление грехов, на что явно указывает обряд их Крещения.

Весь грех смывается «банею возрождения» и новорожден ный облекается в нового человека, созданного по образу Божию (ср. DzSch 1514_5). Необходимость Крещения для младенцев тем настоятельнее, что они не могут сами выразить желание креститься или сделать выбор относительно собственной судьбы.

Наряду с необходимостью Крещения или желания его учение Церкви неоднократно подчеркивало твердое убеждение в том, что Святой Дух всем предоставляет возможность спасения: «В самом деле, Христос умер за всех, и так как наивысшее призвание человека в действительности едино, ибо оно Божие, мы должны знать, что Дух Святой предлагает всем возможность приобщиться этой Пасхальной тайны Богу известным образом вечного спасения тех, кто присоединяется к Церкви (или соединяется со Христом) лишь через внутренний обет, как недавно на это указало учение Церкви (DzSch 3870).

С одной стороны, мы утверждаем вместе с Отцами Церкви и средневековыми богословами и вместе со всем Преданием, что Иисус Христос поставил спасение в зависимость от Крещения, с другой, действуя в таинствах, Он ничем не связан и не ограничен. Сила и благодать Божии сообщаются не исключительно видимыми таинствами, согласно утверждениям святого Амвросия и святого Фомы²⁷. Признавая, что человек может быть спасен многими способами, следует, однако, помнить, что всякая благодать, всякое обращение сами по себе приводят к спасению лишь в тесной связи с Крещением по воле Христа, который послал учеников ко всем народам, чтобы крестить их. Обращение и спасение человека связаны с Крещением, «также и из-за внутренней жажды получить полноту жизни в Нем. (...) Действительно, Крещение возрождает нас в жизнь детей Божиих. (...) Это не просто печать обращения, не просто внешний знак, указывающий на Крещение и подтверждающий его, это таинство, знаменующее и производящее новое рождение от Духа, устанавливающее действительные и неразрывные узы с Троицей...»²⁸.

Из вышеизложенного становится понятной необходимость Крещения, вытекающая из спасительного повеления Иисуса Христа. После Его пришествия, смерти и воскресения, после благовестия того спасения, к которому мы приобщаемся в таинствах, никто не может уйти от повиновения воле Иисуса Христа. Связь между Крещением и Спасением выражается, однако, не только в наставлении, но и в средстве. Что это значит? Прежде всего, это значит, что спасение — это объективный порядок вещей. Никакие рассуждения, касающиеся времени, места или осведомленности, сами по себе не могут его упразднить. Иисус Христос это путь, истина и жизнь; это жизнь и воскресение: верующий в Него не умрет (ср. Ин 14, 6; 11, 25). Иисус Христос говорит: «Я есть лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин 15, 5). Вот почему Крещение, дарующее нам жизнь во Христе, нельзя рассматривать как просто исполнение приказа, который мы обязаны исполнять лишь в той мере, в какой мы о нем ведаем и можем его исполнить.

Существует, кроме того, объективная внутренняя связь между спасением самим по себе и искупительным делом Иисуса Христа. Объективность христианского спасения испытана и пережита только тем, кто воспринял и пережил христианство как подлинное пришествие истины и счастья для человека. «Поиски истины, неутолимая жажда добра, тяга к свободе, тоска по прекрасному, голос совести»²⁹, тревожащие человеческое сердце — все это удовлетворяется Иисусом Христом, как радостно и непосредственно выпадает испытать новому человеку, причастному к жизни Бога, воссозданному во Христе, в полноте благодати и истины.

Крещение кровью

Не затрагивая обязательной объективной связи между совершени ем таинства Крещения и спасением любого человека независимо от возраста, времени и места, Церковь сознает, что есть и другие деяния или способы, помимо таинства, которыми в известной мере возможно стяжать плоды Крещения. Прежде всего, Церковь всегда усматривала подлинное Крещение, даже более благородное и славное, в мученичестве. Святой Киприан пишет: «Может ли сила крещения быть выше и действеннее, чем исповедание веры и мученичество того, кто исповедал Христа перед людьми и крестился Его кровью?»³⁰. Есть, стало быть, те, кто имеет благодать непосредственно омыть себя, свои одежды Кровию Агнца (ср. Откр 7, 14). Крещение кровью получает действенность от страданий Христа и Святого Духа, через прямое подражание Христу, всецелое выражение любви и принадлежности Ему — без совершения таинства и без того «характера», которым крещаемый запечатлевается при совершении таинства Крещения³¹. Ценность мученичества заключается в исповедании глубоко личной веры, самоотверженной до полагания жизни за Господа (ср. Ин 15, 13). Страдание мученика продлевает на земле искупительное присутствие Христа и Его жертву. Оно обогащает Церковь, укрепляя в абсолютной верности Христу ее единство и святость.

Крещение желанием

Крещение желанием, иными словами, готовностью — скрытой или явной, по обстоятельствам — пройти через крещальный обряд, тоже может заместить собой крещение водой. Такая готовность подчинена пониманию Крещения как средства спасения и руководима им. Это не может быть просто отвлеченное и неопределенное желание, это должно быть внутреннее душевное расположение человека, обратившегося и исполненного любви. Такое происходит, как замечает святой Фома, предпочитающий называть это таинством покаяния, только, когда сердце побуждаемо Святым Духом верить в Бога, любить Его и покаяться в собственных грехах³². Именно через сердечное обращение и личное распо ложение, крещение желанием приносит свой плод: приобщает к Божественной жизни и дает доступ в вечную жизнь. Очевидно, что в этом случае человек не запечатлевается печатью Крещения и не вводится в Церковь, Тело Христово. Место объективного порядка спасения заступается личным и субъективным. Получение спасения в подобном случае возможно в силу благого отклика на благодать, даруемую Господом, которая очевидно не может принести плода без раскаяния в грехах, без веры и любви к Богу.

Крещение желанием открывает путь к спасению благодаря всеобщности спасительной воли, обретшей силу и действенность в Христовом искуплении. Каждый человек призван таинственным, неведомым образом приобщиться к умершему и воскресшему Христу. Святой Амвросий замечает касательно желания принять Крещение: «Что еще зависит от нас кроме намерения, воли принять его? Совсем недавно он (Валентиниан) выразил это желание быть приобщенным еще до своего прибытия в Италию и сказал мне о своем твердом намерении принять от меня крещение как можно скорее. (...) Что же, разве он не обрел благодати, которой желал, разве не обрел благодати, о которой так настойчиво просил? Поскольку он просил ее, он ее получил. (...) Он не убоялся не угодить людям, дабы быть угодным Тебе одному (о, Отче) во Христе. Кто имел в себе Твой Дух, как мог не получить Твоей благодати?»³³.

Независимо от того, преподано или нет человеку таинство Крещения, надо помнить, что дело спасения единственно и неповторимо, что оно исполнено Иисусом Христом через Его смерть и воскресение и, так или иначе, затрагивает род человеческий. От Него всякая истина и благодать спасения. Все человечество живет и обладает сверхъестественной жизнью через акт высшей любви Иисуса Христа к Отцу, принесшего в жертву за нас Свою жизнь. В каждом человеке, обретающем спасение, действует Христос, Который, дабы нам обрести спасение, установил совершение таинств, при отсутствии которых Он находит им замену. Без дела Христова и тех многоразличных способов, которыми Он вовлекает в Свое дело человека, никакому человеческому желанию или устремлению, даже справедливому и осуществляемому до конца, никогда не будет удовлетворения, и в конце концов оно неизбежно соединится с человеческой ограниченностью и грехом.

Крещение младенцев

Начиная с конца IV века учение Церкви (ср. DzSch 184) провозглашает Крещение детей законным, усваивая тем самым традицию, восходящую, по крайней мере, к Поликарпу, Иустину и Рустику. Столь же очевидно и свидетельство Иринея Лионского, который ссылается на Крещение детей, чтобы напомнить, что Христос Своим делом спас всех людей. Ради этой цели Он прошел через все возрасты: Он сделался младенцем для младенцев, дабы освятить младенцев³⁴.

Помимо законности и уместности Крещения, учение Церкви указывает также на необходимость Крещения детей, дабы ни один из них не умер, не получив сей помощи, особенно из тех, кому нельзя помочь иначе (ср. DzSch 1349). Перед лицом протестантского учения Тридентский Собор вновь подчеркивает, что Крещение детей обладает действенностью, присущей таинству, вследствие чего нет необходимости подтверждать его во взрослом состоянии; детей крестят в вере Церкви, и они должны быть вписаны в число верующих, даже если они в данный миг еще не веруют сознательно (ср. DzSch 1625_7).

Вопрос о Крещении младенцев зависит от точности представления о необходимости Крещения, каковое является не просто предписанием Христа, но существенной частью спасения через таинства по установлению Господа, Который дарует прощение грехов, включая первородный грех, и уподобляет людей Своему образу Распятого и Воскресшего уже в этой земной жизни через действенные знаки благодати. В соответствии с указанным путем спасения необходимо крестить не только взрослых, сознательных и способных повиноваться предписанию, но также и младенцев, предписания не ведающих. Святой Августин настаивает, прежде всего, на всеобщности Крещения, как на необходимости избавить человека от первородного греха и даровать ему благодать Христову. Кроме того, он подчеркивает также действие Святого Духа и Матери Церкви (Ecclesia Mater). Между прочим, он замечает: «Действительно, младенцев приносят крестить для получения благодати не столько те, кто несет их на руках, сколько вся община святых и верных. (...) Это действие совершает вся Матерь Церковь, состоящая из святых, ибо именно она производит на свет каждого отдельного верующего»³⁵. Святой Фома, в свою очередь, утверждает, что Крещение младенцев это совершение таинства веры. Новорожденные верят не сами, но верой Церкви, в которую их включают. В силу этой веры они получают благодать и добродетели³⁶. Следовательно, младенцев крестят в вере Церкви и они получают ее также посредством таинства Крещения.

Помимо вышеизложенных причин, следует иметь в виду, что первенство здесь отдается изволению Бога, которое в данном случае выражается в даровании Крещения Его милостью. С самого рождения, таким образом, и до появления какой-либо личной ответственности ребенок призван к спасению. Как он получил физическую жизнь, так же он избран для получения Божественной благодати, каким бы ни был его ответ на нее в будущем. С самого начала его бытие вписано в порядок творения и руководимо спасительным действием таинств. Кроме того, как с человеческой точки зрения, так и с точки зрения религиозной жизни, младенец не может рассматриваться иначе, как находящийся внутри общины людей. Он член общины, он социальное существо. Поэтому дело не только в том, что на христианских родителей возложена ответствен ность за Крещение младенца, ибо это их миссия; дело в том, что Крещение приводит крещаемого в состояние благодати, в котором он может постепенно обнаруживать и делить с другими свою веру, надежду, и любовь. Наконец, можно отметить, что вера и Крещение связаны друг с другом и зависят друг от друга. Если нам дана благодать Крещения, то наш путь к сознательной и творческой вере будет более легким, нам будет споспешествовать в нашей жизни полученная в Крещении благодать.

Что же касается свободы, то она не ущемляется в своей сущности, ее действенно проявляет община, без свободного решения которой в любом случае нельзя обойтись. И ребенок во всем его достоинстве человеческого существа является членом этой общины. Свобода охраняется также и для будущей жизни крещаемого, когда он может лично и свободно принять или не принять Божественное спасение. Но если мы хотим до конца понять вопрос, то Крещение следует рассматривать не в перспективе свободы как самоутверждения и отсутствия каких-либо уз, но в соответствии с христианским пониманием, согласно которому свобода всегда определяется и направляется истиной и той реальностью, на которую опирается все человеческое существование.

Сейчас ведется широкая и оживленная дискуссия о свободе при Крещении детей, о вере родителей и христианской общины и о связи веры с Крещением новорожденных, об уместности общего Крещения младенцев и т.п. Многие вопросы еще предстоит решить; вероятно, вокруг них всегда будут споры и всегда будут разные ответы, поскольку они касаются различных тем учения и пастырства³⁷.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Ср. сборник I riti di iniziazione (под ред. Й.Риса), Milano 1989, особенно сс. 205_37; G. Bardy, La conversione al cristianesimo nei primi secoli, Milano 1994 (4); M. Eliade, La nascita mistica. Riti e simboli d'iniziazione, Brescia 1974.

2. A. Houssiau, I riti dell'iniziazione cristiana в сборнике I riti di iniziazione, указ.изд., с.212.

3. См. в этой связи Иоанн Павел II, Redemptoris Missio, 6_11. 46_7, где Папа настоятельно напоминает о сегодняшней необходимости обращаться к нехристианам с призывом к обращению и Крещению, неотделимому от обращения.

4. Ср. J. Giblet, Aspects du baptкme dans le Nouveau Testament, в сборнике Le baptкme, entrйe dans l'existence chrйtienne, Bruxelles 1983, сс. 35_71.

5. Ср. H. Schlier, Il battesimo di Gesщ nei Vangeli? Riflessioni sul Nuovo Testamento, Brescia 1969, сс. 275_84.

6. H. Schlier, Il battesimo (secondo il cap.VI dell'epistola ai Romani), в Il tempo della Chiesa, Bologna 1966, с. 86. О тексте из Послания к Римлянам (6), вызывающем дискуссии и разные интерпретации, см. также H. Schlier, La dottrina della Chiesa sul battesimo, там же, сс. 170_205; H. Schlier, Lettera ai Romani, Brescia 1982, ad locum; R. Schnackenburg, La vita cristiana, Milano 1977, сс. 263_94; K._H.Schelkle, Teologia del N.T., IV, Bologna 1980, сс.131_56 с прилагаемой библиографией.

7. На святоотеческий и средневековый период приходится множество сочинений о Крещении и христианском посвящении. Вспомним лишь некоторые из них: G. Bareille_Bellamy, Baptкme, в DThC, II. 1, Paris 1923; A. Hamman, Baptкme et confirmation, Paris 1969; A. Hamman (под ред.), L'iniziazione cristiana. Testi patristici, Casale Monferrato 1982; B. Neunheuser, Tanfe und Firmung, Freiburg 1982 (2); A. Stenzel, Die Taufe. Eine genetische Erklдrung der Taufliturgie, Innsbruk 1958.

8. Ср. Павел VI, Credo del popolo di Dio, n.18: «Веруем в единое крещение, установленное нашим Господом Иисусом Христом во оставление грехов».

9. О позиции сторонников Реформации см. соответствующий раздел в I главе, I части. Что касается современного экуменического диалога ср. Международ ная Англикано_Лютеранская Комиссия, Rapporto delle conversazioni anglicane_luterane autorizzate dalla Conferenza di Lambeth e dalla Federazione luterana mondiale, Pullah, 1972; Международная Комиссия по диалогу между Учениками Христа и Католической Церковью, Rapporto, 1981; Комиссия по вопросам Веры и Устройства Всемирного Совета Церквей, Battesimo, Eucaristia, Ministero, Lima 1982; Enchiridion Oecumenicum, т. 1, Bologna 1986, сс. 163 сл., сс. 529 сл., сс. 1391 сл.

10. Святой Августин, Discorso 176,2.

11. S. Th. III, 66, 1.

12. J. Betz, Battesimo, в Dizionario teologico, I, Brescia 1966, с.181.

13. Ср. DzSch 7888, 1529; святой Амвросий, Lo Spirito Santo I, 42; святой Августин, Ep. 98, 9. Этот автор утверждает, что таинства, будучи схожими с теми священными реальностями, знаками которых они являются, получают имя этих священных реальностей, на которые они походят. Так, Крещение должно называться таинством веры, поскольку в нем присутствует и прославляется сама вера. Таким образом, Крещение это таинство, которое прославляет веру Церкви и в ней бытие новой твари во Христе.

14. D. Barsotti, La vita in Cristo. I sacramenti dell'iniziazione, Brescia 1983, с. 75.

О соотношении веры — таинства см. также C.E. O'Neill, Incontro con Cristo nei sacramenti, Assisi 1968, cс. 70_5.

15. Этот перевод повторяет H. Schlier, La lettera ai Galati, Brescia 1966, с. 156. Комментируя этот отрывок, автор, между прочим, замечает: «Здесь имеются в виду две вещи: все вместе во Христе образуют единое Тело Христово; и это происходит таким образом, что каждый по отношению к другому является Христом; следовательно, выражаясь точнее, отныне они лишь члены Христовы. Естественно, они являются таковыми лишь в результате Крещения, поскольку они Его членами, и то, что определяло их природную индивидуальность, растворилось, как для всех вместе, так и для каждого в отдельности, в таинственной сущности Тела Христова и Его членов. Они воистину принадлежат Христу, (Гал 3, 29)» (с. 180).

16. В связи с этим текстом ср. прежде всего I. De La Potterie, L'unzione del cristiano con la fede, в I. De La Potterie_S.Lyonnet, La vita secondo lo Spirito, Roma 1967, сс. 125_99.

17. Ср. I. De La Potterie, Onction в DThB, Paris 1964, coll. 716_20.

18. Ср. L. Giussani, Perchй la Chiesa т. II, Il segno efficace del divino nella storia, Milano 1992, сс. 88_9.

19. Существуют многочисленные термины для обозначения священства Народа Божия. Его называют общим священством, священством верующих, не иерархическим, духовным священством... (ср. G. Philips, La Chiesa e il suo mistero nel Concilio Vaticano II, Milano 1969, сс. 129_39). Нам представляет ся, что наиболее адекватным названием является крещальное священство, поскольку таким образом указывается его происхождение и его природа. Из изложенного в этом и предыдущем разделах можно понять, что именно мы хотим обозначить этим выражением.

20. Ср. A.M. Sequeira, The doctrine of Vatican II on Baptism in the dogmatic Constitution «Lumen Gentium», Roma 1983.

21. D. Barsotti, указ. соч., сс. 24, 27.

22. Мы предполагаем, что этим указанием на вселение в крещеного Святого Духа не снимается разграничение между Святым Духом «нетварной благодатью» и оправданием «сотворенной благодатью», равно как присутствие Святого Духа не должно рассматриваться как одно из действий Крещения. Мы хотим подчеркнуть тот факт, что в крещеном живет Святой Дух. Он не только предваряет и сопровождает Крещение, но и вселяется в крещеного: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор 3, 16; ср. 1 Кор 6, 19; 2 Кор 6, 16).

23. Ср. I. De La Potterie, указ. соч., сс. 185 сл.

24. О значении цитировавшихся отрывков из Евангелия от Иоанна (прежде всего, Ин 1, 13), а также о возникающих в связи с ними вопросах, см. R. Schanckenburg, Il vangelo di Giovanni, I, Brescia 1963, ad locum.

25. Ср. K. H.Schelkle, Le lettere di Pietro. La lettera di Giuda, Brescia 1981,

ad locum.

26. D. Barsotti, указ. соч., с. 28.

27. De obitu Valentiniani 53. 75; S. Th. III, 68, 2; III, 72, 6.

28. Иоанн Павел II, Redemptoris Missio, 47.

29. Иоанн Павел II, Redemptor Hominis, 18.

30. Святой Киприан, Ep. 73, 21. Ср. Киприан, Opere, Torino 1980, с. 709.

31. Ср. S.Th. III, 66, 11, 2.

32. Ср. S.Th. III, 66, 11.

33. Святой Амвросий, De obitu Valentiniani, 51_2.

34. Ср. святого Иринея Лионского, Adv. Haer. II, 22, 4. Что касается Священного Писания, то тут нельзя не согласиться с выводом, содержащемся в интересной работе H. Schlier, La dottrina della Chiesa sul battesimo в Il tempo della Cheisa, Bologna 1966, с. 205. Автор утверждает, что, вероятно, в Новом Завете Крещение детей было неизвестно, но содержащееся в нем понятие крещения и таинства позволяет считать его возможным и необходимым в связи с соответствующей концепцией Церкви. Эта работа является ответом, причем несомненно удовлетворительным, на публикацию Барта, не говоря о других многочисленных статьях (K. Barth, Die Kirchlische Lehre von der Taufe, Zьrich 1943). Он выступает против Крещения детей.

35. Ep., 98, 5.

36. Ср. S.Th. III, 68, 9; III, 69, 6. По этой проблеме см. также Congregazione per la dottrina di fede, Istruzione sul battesimo dei bambini, Cittа del Vaticano 1980.

37. Для общего ознакомления см. работы: H.U. von Balthasar, La percezione della forma, Gloria, т.I, Milano 1971, сс. 542_3; D. Grasso, Dobbiamo ancora battezzare i bambini? Teologia e pastorale, Assisi 1972; F. Reckinger, Kinder Taufen_ mit Bedacht. Eine Darstellung der Discussion um die Kindertaufe in Katholischen Raum seit 1945 mit kritischen Stellungnahmen und pastoralen Ausblicken, Steinfeld_Kall 1982.

Библиография

Сборник Le baptкme, entrйe dans l'existence chrйtienne, Bruxelles 1983.

Сборник Sacramenti. Teologia e storia della celebrazione, Genova 1986.

Bardy G., La conversione al cristianesimo nei primi secoli, Milano 1975.

Bareille G._Bellamy J. и др., Baptкme, в DThC, II. 1, Paris 1923, coll. 167_378.

Barsotti D., La vita in Cristo. I sacramenti dell'iniziazione, Brescia 1983.

Cabasilas N., La vita in Cristo, Torino 1971.

Cirillo e Giovanni di Gerusalemme, Catechesi prebattesimali e mistagogiche ( под ред. G. Maestri_V. Saxer), Milano 1994.

De La Potterie I._Lyonnet S., La vita secondo lo Spirito, Roma 1967.

Hamman A., Baptкme et confirmation, Paris 1969.

Hamman A. (под ред.), L'initiation chrйtienne (testi patristici), Paris 1980.

Ligier L., De sacramento baptismi (ad usum privatum auditorum), Roma 1970 (2).

Neunheuser B., Taufe und Firmung, Freiburg 1982 (2).

Ratzinger J., Battesimo, fede e appartenenza alla Chiesa. L'unitfа di struttura e contenuto в Elementi di teologia fondamentale, Brescia 1986, сс. 25_43.

Ratzinger J., Fede come conversione. Metanoia, там же, сс. 45_58.

Ries J. (под ред.), I riti di iniziazione, Milano 1989.

Schlier H., La dottrina della Chiesa sul battesimo в Il tempo della Chiesa, Bologna 1966, сс. 170_205.

Schlier H., Il battesimo (secondo il cap. VI dell'epistola ai Romani), там же, сс. 74_88.

Schlier H., Il battesimo di Gesщ nei vangeli в Riflessioni sul Nuovo Testamento, Brescia 1969, сс. 275_84.

Schnackenburg R., La vita cristiana, Milano 1977.

Sequeira A.M., The doctrine of Vatican II on Baptism in the dogmatic Constitution «Lumen Gentium», Roma 1983.

Stenzel A ., Die Taufe. Eine genetische Erklдrung der Taufliturgie, Innsbruck 1958.

Tommaso d'Aquino, S.Th. III, qq 66_71.

Глава вторая

Дата добавления: 2015-08-05