Установление Крещения

Приуготовление

В Ветхом Завете приуготовление к учреждению таинства Крещения Иисусом Христом проходит определенный путь. Напомним его основные вехи. Чтобы примкнуть к Народу Божию и участвовать в спасении, которое Он дарует, от израильтян требовалось обрезание, соединенное с актом веры и с периодическим возобновлением завета, как это ясно выражено в Бытии (ср. 17, 1_16). Обрезание — знак вечного завета с Богом (ср. 17, 11) и принадлежности к Его народу (ср. 17, 14). Оно причисляло человека к этническому объединению, угодному Богу, к народу, сложившемуся в истории в результате спасительного вмешательства Бога, отграниченному от других. Во времена Моисея (ср. Исх 12, 44_51) обрезание стало необходимым условием участия в пасхальных обрядах и в празднествах по случаю освобождения народа Божия.

Вторая веха — возвещение пророками обрезания сердца (ср. Иер 4, 4). Сила этого знака — в указании на внутреннюю верность человека. Когда человек отказывается обратиться, это значит, что у него необрезанное сердце (ср. Иер 9, 24_5). Поэтому Бог заключит новый завет, написанный на сердцах их, и простит грехи. Тогда Он будет их Богом и они Его народом (ср. Иер 31, 31_4). Бог окропит Свой народ чистой водой, и он очистится, Бог даст ему новые сердце и дух, научит соблюдать и исполнять Свои законы (ср. Иез 36, 22_8). Общность, возвещенная пророками, опирается уже на новые основания, предполагающие личную святость. Человек этим способом призывается и подготовляется к подлинному духовному обрезанию, установленному Христом, которое и есть крещение: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным (...) обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол 2, 11_2).

Крещение Нового Завета, хотя и длительно подготовлялось, восходит к пасхальным событиям — смерти и воскресению Христа; согласно чину таинства оно есть действенное воспоминание и воспроизведение этих событий⁴. Крещение Нового Завета — это уже не просто надежда на будущее событие. Прежде всего, оно непосредственно связано с крещением Иоанна, поскольку это последнее подготовляет к крещению Христову и являет собой его пророческое возвещение. Именно потому крещение Иоанна в апостольской проповеди тесно связывается с христианским крещением (ср. Деян 1, 5; 10, 37). Следуя обрядам погружения в воду (как указывает этимология слова, обозначающего крещение в Новом Завете), известным и практиковавшимся древними религиями и иудаизмом, и, следуя собственному призванию, Иоанн крестит, имея свои, вполне ясные, намерения. Он устремлен к внутреннему обновлению и очищению, достигнуть которых можно обращением, исповедью и мольбой о прощении грехов (ср. Мф 3, 2. 6. 8. 11). Исполняя обряд, Иоанн вводит человека в число страстно ожидающих Мессию и образующих сообщество из людей, верующих в возвещение близкого и даже уже пришедшего Царства Небесного. Крещение Иоанна это пророческий призыв к отказу от греха: человек, обратившись к Богу, давшему ему спасение через деятельное вмешательство в историю, должен по крайней мере начать новую жизнь. Призыв сопровождается погружением в воду, несомненно действенным, но не являющимся таинством, в отличие от крещения Святым Духом и огнем (ср. Мф 3, 11).

Крещение Иоанна практиковалось также и Христовыми учениками (ср. Ин 3, 22_3; 4, 1_2), пока не было дано крещение во имя Христа.

Установление Крещения Иисусом Христом

Крещение, которое Иисус Христос пожелал установить и велел своим ученикам распространять среди народов (ср. Мф 28, 19; Мк 16, 16), основывается на нескольких моментах жизни Христа. Началом установления является крещение Христа Иоанном Крестителем: обряд погружения в воду включен в дело Спасения. Действенное начало Крещения — в искупительной крестной жертве и избавлении от грехов. Крещение основано на исполнении Христом Своей миссии через страдание и воскресение. Учреждение крещения в качестве таинства веры и спасения произошло через повеление крестить; этим повелением спасительное действие Крещения распространяется на всех людей. Названными действиями и событиями, явившимися средоточием жизни Иисуса, установлен как чин, так и значение таинства начала христианской жизни. Необходимо поэтому уяснить смысл крещения Иисуса, Его смерти и воскресения по отношению к нашему крещению.

Крещение Иисуса в Иордане, помимо того, что выражает Его солидарность с людьми, подверженными греху, это в Его жизни миг, когда Он предстает как раб Божий и явленный ныне Мессия; это явление Сына Божия, агнца Божия и Слова, навсегда обновляющего тварь. Он также есть Тот, Кто получает излияние Святого Духа, обладает Им с самого начала, дабы быть ведомым Им и до конца исполнить Свое искупительное служение⁵. В крещении проявляется принадлежность Сына Отцу в единстве Духа и одобрение подвига, который будет исполнен. В крещении происходит явление Троицы, излияние Духа и возвещение об исполнении мессианского дела. И для крещаемого это событие подобным же образом полагает начало принадлежности к Царству Божию, присутствующему на земле, низводит на него Святой Дух и призывает его к осуществлению полученного призвания. Крещение Христа раскрывает тайну и спасительное действие нашего крещения.

Об особой, нерушимой связи Крещения со смертью и воскресени ем Иисуса Христа говорят все новозаветные сочинения, особенно богато это учение развито апостолом Павлом; попытаемся изложить его в основных чертах. Во-первых, в нашей памяти постоянно присутствуют предпосылка той связи, которая соединяет Крещение с пасхальным событием: это исповедание веры в то, что Бог Своею силою воскресил Иисуса из мертвых. «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10, 10) — это то исповедание веры, которое потом имеет место в Крещении. Оно не противоречит вере, но сопровождает и укрепляет ее, гласно выражая ее (ср. Гал 3, 26_7; Еф 4, 5; Евр 10, 22). Веруя в Бога, Который воскресил Своей силой Христа, мы в Крещении становимся причастниками смерти Христа и в силу воскресения Христова нам открывается новая, эсхатологическая жизнь, к которой мы уже приобщены (ср. Кол 2, 12_3). Так Крещение в видимых знаках выражает нашу веру и претворяет, исполняет ее, даруя нам то, во что мы верим.

Во-вторых, Крещение действует на основании и в силу дела, исполненного Христом. Смерть Христа, очищая нас крещальным омовением, сопровождаемым словом, делает нас святыми, подобно тому, как Церковь свята и непорочна (ср. Еф 5, 25_7). Крещение это не магическое или механическое действие, это искупительный акт Христа, продолжающийся ныне в виде действенного знака. Благодаря подвигам Христа Крещение означает переход из состояния греховности к святости, ибо греховное тело разрушается и мы уже более не рабы греха (ср. Рим 6, 6_7). Так человек облекается во Христа (ср. Гал 3, 26_8; 2, 20; Кол 3, 9_11).

Следующие заключительные положения из работы А. Шлира о Послании к Римлянам (6) помогают уяснить сказанное: «1. Крещение действует как инструментальная причина спасения уже в самом акте Крещения. Это явствует не только из Рим 6, но и, например, из Кол 2 и 1 Петр 3. Крещение это, таким образом, не просто символический акт, который только изображает то, что происходит иным образом. 2. Совершаемое Крещение действует реально и объективно. Важно то, что через Крещение нечто происходит в человеке, хотя человек не ощущает и не чувствует это нечто. Это легко заключить из Рим 6, подтверждения см. 1 Кор 6, 11; Гал 3, 22 сл.; Ин 3, 5 (1 Ин 3, 9; Евр 6, 4)»6. Мы соединены со Христом в Крещении, которое есть образ (omoioma: Рим 6, 5), копия Его смерти. Крещение изображает смерть и воскресение в подобии, в уподобленном обряде, оно соединено с пасхальной тайной, не будучи, однако, тождественно ей. Чин понимается как конкретное и объективное действие: погружение в воду и выход из нее, подобно тому, как сходным образом Христос сошел в нее, умер, и затем вышел, воскрес. Внешний обряд это, следовательно, omoioma, конкретный образ, выраженный в знаке, в обрядовом действии изображения и воспроизведения смерти и воскресения Христовых. Представление о связи между смертью и воскресением Христа и Крещением будет неполным, если не учитывать, что эта связь предполагает также вхождение в новую общину, продлевающую и продолжающую дело Господа и раздаяние дара Духа Святого. Но об этом мы поговорим позже.

Вкратце мы рассмотрели установление Крещения Иисусом Христом, что вытекает из смысла самого Крещения, из онтологически реального соединения крещаемого с умершим и воскресшим Христом, из повеления Самого Христа ученикам идти крестить по всему миру, на чем сейчас не будем подробно останавливаться. Теперь следовало бы пояснить, каковы действия таинства: возрождение, богосыновство, участие в Божественной природе... как по отношению к отдельному крещаемому, так и по отношению к крещальному священству. Но к этому вопросу лучше обратиться несколько позже, с опорой не только на Писание, но и на Предание. Мы посвятим действию Крещения особый раздел.

Дата добавления: 2015-08-05