Церковь — тайна Христова и всеобщее таинство Спасения

Церковь — тайна Христова

Тайна предвечной воли Троицы являет и осуществляет себя в Церкви, которая, соединив евреев и язычников, составила Тело Христово. Силою единого Духа Святого верующие крестились, дабы образовать на земле одно тело, Тело Христово (ср. 1 Кор 12, 13. 27). Дух Святой — это душа, которая освящает, животворит и соединяет Тело Христово. Так устанавливается таинственное (мистическое) единство верующих и Иисуса Христа: Он есть Глава, а мы — члены. Он есть лоза, а мы — ветви (ср. Ин 15, 1_11). Мы очищены словом, которое Он возвестил нам и которое пребывает в нас, а также соблюдением Его заповедей. Его питающие соки переходят в нас. Бог «поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф 1, 22_3). И потому Церковь объединяет всех заново родившихся, ее миссия сделать всех людей сопричастниками нового рождения под водительством Христа, нашего Господа и Главы. Церковь — это, таким образом, богочеловеческий субъект; она состоит из искупленных детей Божиих, которые делаются светом мира и солью земли, дабы люди, видя их добрые дела, прославляли Отца нашего небесного (ср. Мф 5, 13_6). Церковь это место Спасения, где повторяются mysteria carnis Christi^*, где крестная смерть Христа и Его Воскресение происходят в настоящем времени. Церковь — это тайна Христова (ср. Еф 3, 3_6)¹¹.

Если крещеные в едином Святом Духе образуют Церковь, то, значит, она основана на таинствах, очевидным образом неразлучных с благовестием Иисуса Христа и с верой. Церковь создана таинствами; в них созидается и проявляется природа Церкви как мистического Тела Христова. В таинствах соединяются со Христом как члены Тела порознь, так и все Тело. Посредством таинства Священства создана, к примеру, иерархия — священноначалие, которая определяет основную структуру Церкви и придает устроению Церкви целостное совершенство.

С одной стороны Церковь, как сказано, созидается таинствами, с другой — надо помнить, что таинство церковно, что оно есть действенное присутствие Христа, ибо дается через веру Церкви. Церковь есть та среда, то место, где возможно присутствие Христа через таинство. Это не значит, конечно, что единство Христа и Церкви претворяется в жизнь лишь действием таинства; Их единство есть уже в самом sacramentum. Только Церковь может дать возможность делу искупления Христова истинно и действенно совершиться в ее собственном контексте — в послушании веры12. Как справедливо замечает по этому поводу Г. У. фон Бальтазар, «Церковь Христова — это всегда одновременно две вещи: то, что устрояется жертвой, приносимой Христом, и то, что это устроение санкционирует от века вновь и вновь. Обе эти стороны неотделимы друг от друга. В таком виде Церковь есть таинство (в самом полном смысле); она непогрешимо приемлет свою сущность от сущности Христа (ex opere operato), но при этом она должна санкционировать то, что приемлет (ex opere operantis); вот способ, каким она себя осуществляет»13. Приемлющей от Христа, а не опирающейся на самое себя Церковь должна быть всякий раз, когда совершает таинство; она должна осознавать себя, исходя из Христа, и при этом служить орудием Спасения всему человеческому роду, приобщая всех людей к необходимой церковной жизни, принимаемой в послушании и свободно. Таким образом, Церковь это и богочеловеческий субъект, совершающий таинство, и, одновременно, субъект, принимающий таинство.

Церковь как всеобщее таинство Спасения

Второй Ватиканский Собор учит, что «Церковь есть во Христе некое таинство или знамение и орудие глубочайшего единения с Богом и единства всего человеческого рода» (LG 1; ср. GS 42), что Церковь — это видимое таинство спасительного единства (ср. LG 9; SC 26) и всеобщее таинство Спасения (ср. SC 5; LG 48, 52; AG 5; GS 45). Тот же Собор утверждает, что Иисус Христос «основал Тело Свое, которое есть Церковь, как всеобщее таинство Спасения. (...) Он непрестанно действует в мире, чтобы привести людей к Церкви и через нее еще теснее соединить их с Собой, питая их Своим Телом и Кровию, сделать их причастниками Своей жизни во славе» (LG 48).

Слово воплотилось и получило человеческую жизнь действием Святого Духа, дабы исполнить волю Отца вплоть до крестного послушания. Так и Церковь получает жизнь от Духа Христова, каковую в свою очередь должна сообщать всем людям. Дух, единый и всегда тот же в Главе и в членах Тела, оживотворяет, объединяет и движет все Тело так, чтобы Церковь могла быть исполнением и дополнением Христовым. Благодаря этому все люди, мертвые во грехе, могут возродиться к новой жизни. Церковь, водительствуемая Духом Святым, является видимым знамением и орудием, через которое люди делаются причастниками Божественной жизни.

Церковь как таинство состоит из Божественного и человеческого начал в их тесном соединении. Именно это имеет в виду Второй Ватиканский Собор, указывая, что Церковь имеет сложный состав, она образована соединением Божественного и человеческого, так что иерархическое устройство и видимую общину нельзя рассматривать как нечто отличное от Тела Христова, от духовной и небесной общины. «Как естество, воспринятое Божественным Словом, служит Ему живым орудием нашего Спасения, нерасторжимо соединенным с Ним, также социальная сплоченность Церкви служит Духу Христову, который ее оживотворяет к возрастанию тела (ср. Еф 4, 16)» (LG 8)¹⁴.

Итак, в Церкви мы обнаруживаем, прежде всего, человеческое начало, Ее социальный организм, то есть иерархически организованное общество, материальные и человеческие средства, через которые Бог посылает духовные дары. Далее в Церкви имеется Божественное начало, то есть, собственно, благодать святости и соучастие в жизни Троицы. Высшая реальность, в которую вводит Церковь, есть именно благодать живого единения с Богом. В каждом из этих двух начал Церкви действует Дух Христов, делающий нас сопричастниками страданий и воскресения Спасителя. Так члены Церкви соединены не только с началом сверхъестественной жизни, но и с началом человеческим. Не менее важен и третий фактор, определяющий Церковь как таинство: сокровенная связь обоих начал. Как сказано (см. выше LG 8), социальная сплоченность Церкви служит Духу, который «ее оживотворяет к возрастанию Тела». Церковь, в самом деле, есть то, что возникло по воле Христа, дабы Его спасительное дело присутствовало в истории. Христос действовал и действует через установление Церкви, а Святой Дух одушевляет и оживотворяет Его дело. В деле Христовом и в продолжающем его действии Духа проявляется единство Божественного и человеческого. Надо всегда помнить, что Богу было угодно раскрыть и даровать Себя людям через человеческий опыт. Отсюда следует, что «наиболее характерное стремление Церкви — быть не просто проводником Божественного, но проводником Божественного через человеческое. Именно таково было стремление Самого Христа, что и стало причиной недоумения первосвященников и книжников Его времени, камнем преткновения: (Мк 6, 3)»¹⁵. Лишь, поскольку Церковь называет себя проводником Божественной жизни через знак, осязаемое человеком есть таинство. Церковь — это место, где Христос побеждает мир и где на деле являет себя Божественная сила, побеждающая мир. Церковь есть таинство спасительного присутствия Христа. С другой стороны, можно утверждать, что искупительным подвигам Иисуса Христа есть отклик в жизни Церкви, они образуют ее сверхъестественное существование и продлевают в историческом бытии действенное присутствие Искупления. Таинства — это действование Христа в Церкви.

Дата добавления: 2015-08-05