Mysterion» и «typoi» в Священном Писании

Начало и последующее развитие учения Церкви о таинствах, связано, по общему мнению, с библейским термином mysterion. Это греческое слово мы находим уже у Семидесяти Толковников, в ветхозаветной апокалиптической литературе и в раввинистическом иудаизме. Для нашей цели важно иметь в виду религиозное содержание этого слова, то самое, которое несут в себе мистериальные религиозные культы. Здесь, однако, нас интересует не столько общий религиозный смысл слова mysterion, сколько его ветхозаветное значение, получившее потом развитие в Новом Завете.

В Ветхом Завете (ср. Прем 6, 22) утверждается, что Премудрость это раскрытие тайн, делающее их доступными и познаваемыми. Кто наставлен в мудрости, тот достигает спасения, так что и мудрый царь есть спасение для его народа. Премудрость вводит в науку Божию. Ни богатство, ни ум, ни справедливость человеческие не выше Премудрости (ср. Прем 8, 4_7). Если люди ослеплены своей злобой, то они «не познали тайн Божиих, не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных» (Прем 2, 22). В Книге пророка Даниила (2, 27_30) mysterion обозначает некое грядущее, угодное Богу событие, которого не могут объяснить ни мудрецы, ни гадатели. Даниилу эта тайна открыта не потому, что он мудрее всех живущих, но чтобы объяснить ее и открыть помышления человеческого сердца. В богословии раввинов речь идет о секретах (тайнах) Торы. По этому поводу Г. Борнкамм утверждает: «Следовательно, она [Тора] является одной из форм той Божественной тайны творения, на которой зиждется сама Тора и все сущее; постичь тайну можно лишь с помощью мистического толкования»¹.

В Новом Завете слово mysterion встречается в Евангелии от Марка (4, 11), когда Христос, в ответ на вопрос Двенадцати о притчах, говорит: «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах»². Двенадцати сообщено нечто, отличающее их от внешних, от неверующих, от врагов Христа; Апостолам дано в вере увидеть и услышать Царство Божие, таинственное и тайное Божие владычество, о котором намеками говорится в притчах. Своим ученикам Христос открывает все (34); более того, Он раскрывает Себя как носителя Слова Божия. Г. Борнкамм считает, что открытая ученикам тайна Царства Божия, о которой говорится в этом месте Евангелия, и есть сам Иисус — Мессия.

В Посланиях апостола Павла (1 Кор, Еф и Кол), после Евангелия от Марка и некоторых других текстов, поистине основополагающе раскрывается новозаветное значение mysterion. Кратко его можно выразить в следующих положениях. Прежде всего, по словам апостола Павла, он познал mysterion Бога: это Иисус Христос (ср. Кол 2, 2). Говоря, что Иисус это Тайна Божия, мы тем самым утверждаем, что спасительный замысел Божий сделался нам доступным, осуществляется уже на земле. То же соображение надо иметь в виду, когда уже в Новом Завете мы читаем, что есть такие действия, которые делают присутствующим и живым искупительное дело Христово и усыновляют людей Богу. Проповедовать распятого Христа значит возвещать тайну Божию (ср. 1 Кор 1, 23; 2, 1, 7). Пребывание Христа на земле это и таинственное явление Бога, спасающее человека, и, одновременно, предвозвещение такого явления. Распятие и прославление Христа приуготованы, замыслены и до конца исполнены Богом, они не допускают человеческого вмешательства. Это тайна воли Божией (ср. Еф 1, 9), и она исполняется Им же предустановленным образом: «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге» (Еф 3, 8_9).

На земле тайна (mysterion), которая есть Христос, раскрывается через события, которые сами также являются тайнами. Прежде всего, Христос призвал язычников участвовать в наследии иудеев, составить с ними одно Тело и стать сопричастниками обетования, данного через Благую весть. Мистическое Тело, откровение которого дано Святым Духом, есть Церковь, а Глава Тела есть Христос (cр. Еф 3, 3_6). Вечный замысел, даровавший нам мир во Иисусе Христе, из двух народов соделал один, разрушив стоявшую посреди преграду (ср. Еф 2, 14_18). И, сверх того, сотворил «одного нового человека» (ср. Еф 2, 15), прототип нового человечества, воссозданного Богом (ср. 2 Кор 5, 17) в воскресшем Христе, Который искупил на кресте зараженный грехом род первого Адама (ср. 1 Кор 15, 21_22, 45_50). Во Иисусе Христе и события человеческой жизни могут становиться тайнами (mysterion). Пример этому предлагается нам в Послании к Ефесянам (5, 30_32). Соединение мужчины и женщины, когда двое становятся единой плотью, единой реальностью творения, тоже названо mysterion, и тем самым уподоблено единению Христа со Своею Церковью. Как Христос отдал Себя Самого за Церковь, освятив и очистив ее Крещением, так и мужчина объединяется с женщиной в союзе, который представлен в Священном Писании как mysterion, он имеет смысл mysterion Христа: тайны, преображающей события Творения.

Подытоживая сказанное о значении mysterion у апостола Павла, и, особенно, имея в виду «тайны» религий, нельзя не сослаться на мнение Й. Ратцингера: «Mysterion определяет свои границы прямо противоположным образом тому, как это делают люди. Mysterion упраздняет все но не могут дать: доступ к самому сокровенному знанию Божию, и, одновременно, раскрытие самой сокровенной причины жизни мира и человека. (...) Отметим как достойный внимания тот факт, что апостол Павел усваивает терминологию и представления религий тайн, но, став христианином, обращает их в прямую противоположность самим себе»³. Таким образом, тайна Божия приоткрылась по благодати, в том виде и тогда, как и когда этого пожелал Господь. Воспринявшие ее переживают и исповедуют великую тайну веры и милосердия (ср. 1 Тим 3, 9; 16).

У Отцов Церкви термин mysterion поначалу употребляется редко, затем чаще, но, хотя он и приобретает различные значения, смысл его еще не полностью ясен. Важным богословским термином он становится, когда им обозначают центральные эпизоды искупления Христова, а также действующих лиц и события Ветхого Завета, прообразующих духовную реальность мессианской эры. Интересно значение mysterion в приложении к Крещению и Евхаристии⁴, при таком употреблении термин вновь оказывается отнесенным к отправлению культа. Можно сказать, что он служит обозначению Божественного плана спасения и разнообразных его проявлений. Эти проявления, имеющие средоточием личность Иисуса Христа, называются тайнами, ибо исходят от Божией воли и сообщают спасительную благодать.

Особого внимания заслуживает учение о mysterion святого Иоанна Златоуста, которое подтверждает изложенное выше, и, что важно, уточняет значение термина5. Согласно Иоанну Златоусту, mysterion это нечто неведомое и таинственное, нечто изумляющее и благоговейно чтимое, постигаемое лишь верой, а не путем естественного познания. Святой Дух сообщает человеку способность внутренним оком узреть Божественный замысел, исполняющийся в Иисусе Христе умершем и воскресшем. Тайна (mysterion) есть также Церковь, христианские догматы, спасительное действие Христа, испытываемое верующими, обряды Крещения и Евхаристии.

Еще одно понятие, имеющее решающее значение для понимания христианского таинства, это typoi — ветхозаветные прообразы, осуществившиеся затем во Иисусе Христе. К ним относятся еврейская Пасха, обрезание, благословение, вода, забившая из скалы — события, предвосхищающие искупительное дело Иисуса Христа и его продолжение в дальнейшей истории. В самом деле, подобно тому, как Ной и его люди были спасены во время потопа посредством ковчега, так сегодня Крещение спасает верующих во Христа (cр. 1 Петр 3, 20_22; см. также Евр 9, 1_12). Равным образом Христос является таинственным смыслом всего Священного Писания; вспомним, к примеру, как Павел в Послании к Ефесянам (5, 31) ссылается на Бытие (2, 24). Описываемые реальные вещи становятся символами, указующими на Христа; в малом преломляется великая тайна Христова; в этих вещах пребывает и действует Христос. Иустин также утверждает, что только те умеют постигать все тайны, кто подтвердил свою веру Аврааму, то есть утверждает, что ветхозаветные предписания были даны и сформулированы как для воздания поклонения Богу и действования по справедливости, так и ввиду тайны Христовой⁶.

Наиболее четкое и подробное истолкование ветхозаветных событий и Ветхого Завета с точки зрения прообразов (иными словами, христологическое истолкование) мы находим в Первом Послании к Коринфянам (10, 1_11), где они включены, кроме того, в евхаристический контекст (cр. 14_18)⁷. Говоря о наличии в истории Израиля прообразов Крещения и Евхаристии, апостол Павел обращает внимание на то, что еда и питье в Трапезе Господней были прообразованы тайной манны и воды, забившей в пустыне (ср. Исх 16, 4_17, 7). И события эти описаны для нас, живущих в конце времен, завершение которых есть Иисус Христос. Подобно тому, как Христос действовал в истории Израиля через духовную еду и питье, так и во времена апостола Павла Он действует в воспоминании Тайной Вечери, когда совершается причащение Его Крови и Его Тела.

Дата добавления: 2015-08-05