Введение. I sacramenti della Chiesa

AMATECA

BENEDETTO TESTA

I SACRAMENTI DELLA CHIESA

Бенедетто Теста

ТАИНСТВА В КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

Москва

«Христианская Россия»

Titolo originale

I sacramenti della Chiesa

Пер. с итальянского:

А. В. Топорова

Р.А. Говорухо

Редакторы:

Е. Гейнрихс

Т.П. Урбанович

Associazione Manuali di Teologia Cattolica

Lugano

«Христианская Россия», издание на русском языке

Italy, 24068, Seriate (Bergamo), v. Tasca, 36

Центр распространения:

Духовная Библиотека

127434, Москва, Дмитровское шоссе, 5/1 _ 130

тел. [phone]

Издание осуществлено при поддержке

Итальянской Епископской Конференции

ISBN 5-87468-066-7

СОДЕРЖАНИЕ

Общее представление о серии «AMATEКA»

ВВЕДЕНИЕ

Часть первая:

СПАСЕНИЕ ЧЕРЕЗ ТАИНСТВА

Глава первая:

MYSTERION и SACRAMENTUM В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ И В ПРЕДАНИИ

1. «Mysterion» и «typoi» в Священном Писании

2. Cпасительные события и служители спасения во Христе

3. Таинства в Предании и в учении Церкви

Глава вторая:
ТАИНСТВЕННОЕ СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЕ

1. Установленность таинств Христом

2. Церковь - тайна Христова и всеобщее таинство Спасения

3. Лицо, преподающее таинство, и лицо, принимающее таинство

4. Таинство как знак

5. Совершение таинства

6. Действенность таинств

7. Действие таинства

8. Таинства - действенные знаки Нового Завета

9. Священнодейственные обряды

Часть вторая:

ОТДЕЛЬНЫЕ ТАИНСТВА

Глава первая:

НОВАЯ ТВАРЬ В КРЕЩЕНИИ

1. Христианское посвящение

2. Установление Крещения

3. Предание и учение Церкви

4. Крещение как знак

5. Действие Крещения

6. Необходимость Крещения и различные виды Крещения

Глава вторая:

КОНФИРМАЦИЯ. ИЗЛИЯНИЕ ДАРОВ ДУХА

1. Дары Духа Святого

2. Дары Духа согласно преданию и учению Церкви

3. Конфирмация как священный знак

4. Действие Конфирмации

Глава третья:

ЕВХАРИСТИЯ. ТАИНСТВО ПРИСУТСТВИЯ ИИСУСА ХРИСТА И ЕДИНСТВА ЦЕРКВИ

1. Установление Евхаристии

в Священном Писании и в учении Церкви

2. Евхаристия - празднование Пасхи Господней

3. Присутствие Христа в Евхаристии

4. Евхаристическое причащение

5. Евхаристия - таинство жертвы Христовой

6. Действие Евхаристии

7. Таинства христианского посвящения

Глава четвертая:

ПОКАЯНИЕ. ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ ВЕРУЮЩИХ

1. Христианская жизнь и грех в Священном Писании

2. Церковь отпускает грехи христиан

3. Таинство как знак

4. Благодать раскаяния Глава пятая:

ЕЛЕОПОМАЗАНИЕ БОЛЬНЫХ (ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ). ХРИСТОС УКРЕПЛЯЕТ БОЛЬНЫХ

1. Елеопомазание в Священном Писании

2. Предание и Учение

3. Таинство как знак

4. Смысл и действие таинства

Глава шестая:

ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА. СЛУЖИТЕЛИ ИИСУСА ХРИСТА

1. Миссия Иисуса Христа и Его служителей

2. Участие Христа в деле священства

3. Служение и служебное священство, сообщаемые посредством посвящения и возложения миссии

4. Таинство как знак

5. Действия таинства Священства

6. Степени служебного священства

Глава седьмая:

ТАИНСТВО БРАКА. ОСВЯЩЕНИЕ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ

1. Замысел Троицы о брачном союзе

2. Брак в Предании и согласно учению Церкви

3. Таинство Брака

4. Действие таинства Брака

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Общее представление о серии «AMATEКA»

У основания серии «АМАТЕКА» стоит группа богословов разной культурной и лингвистической направленности и ученые в области разных богословских дисциплин, собранные в одной ассоциации. Их цель — осуществить разработку полной серии учебников для преподавания богословия на богословских факультетах, в духовных семинариях, в институтах и на занятиях по богословию среди мирян.

Ассоциация «АМАТЕКА», располагающаяся в Швейцарии, в Лугано, благодаря деятельности своего международного агента, итальянского издательства «ЯКА БУК», взяла на себя ответственность представить одновременно свой проект в разных странах.

«АМАТЕКА», уважая компетентность каждого автора, отвечает на вызов, брошенный сегодняшней ситуации богословского преподавания, которая характеризуется избытком раздробленности. Действительно, кажется невозможным представить цельное органическое объяснение «разумности веры» христианской догмы, объяснение, которое одновременно остается верным и традиции, и актуальным современным поискам; которое способно отличить приобретенное от того, что еще остается проблематичным. Педагогическая забота будет присутствовать в этом новом усилии, которое, следует добавить, больше рождается из настоящей увлеченности к обновленному богословскому размышлению, чем из стремления к возможному коммерческому интересу.

Преодолевая разницу в чувствовании и специализации, авторы «АМАТЕКА», в качестве общей предпосылки, опираются на творчество Анри де Любака и Ханса Урс фон Бальтазара, следуя систематическому принципу, который руководит всем развитием материи и который может быть выражен следующим образом: Иисус Христос, «ключ, средоточие и цель всей человеческой истории» (Gaudium et Spes 10, 2), не только автор Искупления, но также Глава творения. Он есть «Альфа и Омега» (Откр 21, 6) человека, космоса и их истории. Такое христоцентрическое мировоззрение и составляет основу этой серии.

ВВЕДЕНИЕ

Задача этого пособия — систематически и связно изложить учение о таинствах, опираясь на традицию, но при этом учитывая новые проблемы и современные исследования. Надеемся также внести этим пособием вклад в богословие таинств. В этой связи особое внимание уделено методу изложения, о котором стоит сказать несколько слов.

Во-первых, мы пытались, насколько возможно, учитывать, говоря о таинствах, как богослужебные тексты и чинопоследование, так и богословские исследования, и учительные документы Церкви, выработанные на протяжении ее истории. То и другое кажется нам необходимым и взаимодополняющим. В самом деле, с одной стороны, нельзя пренебречь практикой совершения таинств, через которые Церковь, Тело Христово и полнота Христова, оживотворяемая и ведомая Святым Духом, исповедует веру и сотворяет верующих причастниками дела Христова спасения. С другой — нельзя обойти вниманием и упустить из виду учение Церкви и богословскую мысль, которые развивались на протяжении веков, обосновывая в Церкви, а порой и внося необходимые исправления, чем помогали нашему сознанию обрести зрелость для верного восприятия и переживания всего, что посылает нам Господь. Существование и действие таинств невозможны без исповедания и одновременно прославления веры Церкви. При чтении может показаться, что богослужебные тексты недостаточно учтены и мало цитируются, тем не менее они внимательно изучены и положены в основу принятого в этом исследовании подхода к богословию таинств.

Во-вторых, мы старались учесть все аспекты и факторы таинств, выделяя, насколько возможно, особенности каждого. При такой установке для понимания таинств приходится разбирать соотношение разных богословских факторов и значение каждого в отдельности. Постижение таинств оказывается возможным в том случае, если ничего не обходить вниманием, помещая всякую составляющую в нужное место и видя все в совокупности, без каких-либо исключений, переоценок или недооценок. Нельзя сосредоточиться на какой-либо подробности в ущерб целому — методологически важно все детали и подробности видеть в их единстве. Только так можно удовлетворить требованию полноты и завершенности, которые — в нашем случае особенно — не подлежат просто количественной оценке.

Ограниченность места принуждает нас все же отбирать в материале главное. Поневоле приходится, сокращая изложение, опускать некоторые, порой важные, части. В заданных рамках неизбежны оказываются краткость изложения и обобщенность утверждений, что иной раз трудно совместить с принятым нами критерием полноты охвата. Стремясь хотя бы частично исправить положение, мы снабдили каждую главу указанием важнейших источников, опорных документов и основной библиографии, с тем, чтобы читатель мог, обратившись к первоисточникам, пополнить свои познания по всем разобранным и не разобранным в пособии вопросам. Что касается истории таинств, то наибольшее место уделяется Священному Писанию, поскольку оно служит опорой всего церковного Предания; помимо него рассматриваются также некоторые частные исторические вопросы и темы, а именно те, которые необходимы как подспорье для понимания Предания. В пособие включены, кроме того, положения учения Церкви, помогающие уяснить развитие таинств в церковной жизни.

С учетом сказанного выше, мы хотели бы показать в этом пособии, что таинства являются действием благодати, продолжающим в истории дело Спасения, осуществленное Иисусом Христом; через таинства Он сам раскрывает себя в Святом Духе, в них — отзвук Его искупительных деяний. Такое понимание основано на том, что христианская вера видит в воплощении Христовом единственное и абсолютное Событие, через которое Он дарует Себя и окончательно исполняет Божескую и человеческую правду. Воплощение Христа продолжается и продлевается в Церкви посредством установления Самим Христом особых священнодействий и ниспослания Святого Духа. Таинства это, таким образом, священнодействия, через которые Церковь по воле Божией воспроизводит в настоящем единственное и неповторимое событие воплощения Иисуса Христа. Участие в тайне Бога, ставшего человеком, и в Божественной жизни дано нам — в бытии и объективном действовании Церкви — через священнодействия, которые в нашем случае называются таинствами. Христианское таинство — это, таким образом, тоже единственное и исключительное Событие, посредством которого Глава Церкви сообщает ее членам дар Божественной жизни. Таинство приобщает людей к Божественной реальности: через материальное и чувственно воспринимаемое действие обретается Божественная благодать.

Если таинства дают человеку возможность участвовать в тайне Бога, Который сообщает Себя ему, и свободно воспринять Его, то, значит, во всяком таинстве осуществляется единственная, поразительно истинная и счастливая, встреча с Богом — встреча, которая реально и глубоко затрагивает человека и утоляет его жажду истины и счастья. Происходит не просто некое событие, но Встреча, означающая для человека исполнение милостью Божией самого сокровенного, самого важного в христианской жизни желания. Встреча с Христом в таинстве это встреча с объективной реальностью: через посредство физически ощутимого священнодействия Бог сообщает Себя человеку. Встреча с Иисусом Христом в таинстве силою Святого Духа и в лоне Церкви — это тот путь, который Сам Бог избрал как наиболее подходяший, дабы приобщать к Себе людей. Бог спасает человека, сообщая Себя ему через вполне человеческое действие — через встречу со Своими учениками, которые исповедуют и празднуют тайны своей веры во Христа. Так, таинство сообщает человеку Божественную жизнь и поразительным образом соделывает его поистине новой тварью.

В пособии выражено, кроме того, убеждение, что особое и непосредственное соприкосновение со Христом через таинства происходит именно и не иначе как через действенный священный знак. Благодатная встреча происходит внутри священного знака. Спасительная сила таинства тем и определяется, что оно есть встреча со Христом, Главой, образующей в единстве со Своими членами церковное Тело, служители которой совершают объективно действенный чин таинства¹.

Таковы вкратце установки, которыми мы руководствуемся в этих богословских размышлениях, стараясь держаться обозначенного направления. Вполне очевидно, однако, что Священное Писание, предание и учение Церкви, неисчерпаемы, к ним, как к своей основе, постоянно будет возвращаться богословская мысль, стремясь глубже и по-новому осмыслить спасительное действие таинства. На протяжении истории Священное Писание, Предание и учение Церкви открывают все новые перспективы, ибо «всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф 13, 52). Избрав одно направление, нельзя претендовать на исчерпание всего богатства таинств, вводящих в настоящее спасительные события: воплощение, страдания и воскресение Иисуса Христа. Данное пособие ни в коей мере не притязает быть исчерпывающим или исключающим другие подходы. При этом мы считаем основным и актуальным именно избранное направление. Основным — поскольку мы показываем, что в таинстве происходит встреча с Иисусом Христом, смыслом творения, искупителем рода человеческого, центром космоса и истории. Актуальным — поскольку таким образом таинство вновь мыслится как действенное возвещение и прославление веры Церкви, в которой человечество сегодня особенно нуждается, дабы найти путь спасения и вступить на него. В таинстве происходит небывалое: встреча со Христом, знаменуемая видимым знаком и осуществляемая посредством него.

Нам кажется уместным также кратко указать в этом вступлении причины, по которым рассмотрение отдельных таинств предваряется главой общего характера о том, что является объединяющим для всех семи таинств. Это необходимо также ввиду недавней полемики по данному вопросу среди богословов. Противники такого порядка рассмотрения, при котором сначала излагаются общие богословские положения о таинствах, а затем — отдельные таинства (как это было принято вплоть до сегодняшнего дня), мотивируют свои возражения тем, что отправной точкой оказывается заранее данное представление о таинствах; к тому же, это представление якобы, в основном, выработано западным богословием и Тридентским Собором и пренебрегает положениями Библии и Предания. Возражения мотивируются и тем, что подобная последовательность ведет к жесткой и почти непререкаемой схематизации таинств, к неоправданным априорным суждениям, в рамки которых насильственно загоняется рассуждение об отдельных таинствах.

Соглашаясь с тем, что в этой критике есть верного, мы не считаем, тем не менее, что это согласие должно повлечь за собой изменение подхода, при котором вначале дается общий взгляд на таинства в целом. В предварительном объяснении понятия таинства нет априорности, если это объяснение покоится на исследовании самых основ богословской мысли. Главное в описании — это наличие твердой и надежной опоры суждений, охват учтенных факторов и способность дать целостное видение таинств. Основной вопрос, таким образом, состоит в том, какой принцип принимается как исходный при определении понятия таинства. Вполне закономерно, следовательно, если не единственно верно, исходить из положений Библии, Предания и Учителей Церкви, что позволяет выработать понятие о таинстве не просто обоснованное, но также действенное и полезное для уразумения отдельных моментов таинства. Это отнюдь не лишает каждое отдельное таинство только ему присущих особенностей и признаков. Получаемое таким путем предварительное представление о таинствах облегчает их понимание и обеспечивает более систематический и критический подход к ним. Если же сразу обращаться к отдельным таинствам, то это лишь отодвинет решение проблемы, как то доказано неоднократно предпринимавшимися попытками. В самом деле: «Именно к такому заключению пришли те, кто занимался исследованиями таинства Покаяния, которое является в этом отношении своего рода пробным камнем. Действительно, если мы не хотим сокращать и упрощать историю таинства Покаяния, что было бы, кстати сказать, совершенно неоправданно, то оказывается, что не просто с определеннос тью указать, какова природа Покаяния как таинства. Поэтому, по крайней мере, при некоторых подходах к истолкованию таинств, лишь наличие предварительного понятия о таинстве помогает понять историю во всем богатстве ее конкретных выборов»².

Я хотел бы завершить это введение замечанием личного характера. Я выражаю благодарность всем членам научного руководства «Аматеки», доверившим мне создание этого пособия. Особенно, ныне покойному, Его Преосвященству Монсиньору Эудженио Корекко, который, будучи Великим Канцлером богословского факультета в Лугано (Швейцария), пригласил меня вести некоторые курсы по богословию таинств.

Примечания

1. О методе, избранном для изложения основных положений богословия таинств, см. прежде всего A. Bertuletti, Conoscenza simbolica. Rivelazione ed Eucaristia, в Il mangiare di Dio con noi, Bergamo 1980, сс. 81_102 (Quaderni di studi e memorie, 3); A. Caprioli, Il sacramento. Tra conoscenza simbolica e rivelazione, в «La Scuola Cattolica» 5 (1989), сс. 452_64; G. Colombo, Dove va la teologia sacramentaria?, в «La Scoula Cattolica» 6 (1974), сс. 673_717; E. Ruffini, Voci Sacramentaria e Sacramenti в Nuovo Dizionario di Teologia, Alba 1977; S. Ubbiali, Eucaristia e sacramentalitа. Per una teologia del sacramento, в «La Scuola Cattolica» 6 (1982), сс. 540_76 и цитируемую там библиографию.

2. S. Ubbiali, указ. стат., с. 544. В доказательство этого утверждения автор цитирует G. Moioli, Per determinare la natura del sacramento della penitenza cristiana. Appunti di metodo, в: «La Scuola Cattolica» 1, (1975), сс. 26_72, где подчеркивается взаимозависимость исторических и богословских перспектив. По мнению С. Уббиали, богословие постепенно расстается с методом, согласно которому история отдельных таинств должна предшествовать понятию таинства как такового, это связано, в частности, с неудачей соответствующих попыток. Ни в коей мере не желая впасть в формализм, мы все же не понимаем, как можно понять и осмыслить таинственный аспект того или иного священнодействия, не имея предварительного понятия о таинстве в целом, и как изучение отдельных таинств поможет нам правильно понять, что такое таинство вообще.

Дата добавления: 2015-08-05