Таинственное священнодействие

Кратко обозрев развитие терминов mysterion и sacramentum, мы подошли к пониманию таинственного пути спасения, таинственного спасительного события, видимого и действенного знака невидимой благодати, который знаменует даруемую благодать, и дарует то, что знаменует¹. Понятия и простые описания, донесенные до нас Преданием и учением Церкви, в целом ограничиваются основными и наиболее существенными элементами, не предлагая исчерпывающего или строго систематического и критического воззрения, что, впрочем, от них и не требуется. Предание и учение Церкви дают лишь необходимую точку отсчета, при этом возлагая на богословие задачу выработать — сколь возможно полно и отчетливо — понятия и определения, опирающиеся на удовлетворительное и доказательное осмысление всех сторон таинства. Целесообразно поэтому сразу сформулировать целостное определение основных факторов таинства (которые ниже обстоятельно рассматриваются), чтобы дать понятие о его составляющих. Опыт веры и богословской мысли позволяет, как кажется, утверждать, что таинства — это священнодействия, установленные Иисусом Христом, через каковые Церковь, Его Тело, силой Святого Духа совершая тайны спасения, знаменует и объективно и действенно осуществляет приобщение людей к Народу Божию и их участие в Божественной жизни.

Исходя из данного определения, во-первых, разъясним, что Сам Христос установил спасение через таинства, одновременно с ниспосланием и действием Святого Духа, каковой наставляет нас в вере и указует смысл нашей земной жизни на пути к окончательному исполнению замысла Божия. Во-вторых, рассмотрим Церковь как тайну Христа, Christus totus, Тело, неразрывно связанное с Главой. Все крещеные составляют единое Тело, в котором «Иудеи или Еллины, рабы или свободные; и все напоены одним Духом» (1 Кор 12,13). Исполняя дело спасения, Церковь являет собой, кроме того, всеобщее таинство спасения, «знамение и орудие глубочайшего единения с Богом и единства всего

человеческого рода» (LG 1). В-третьих, поговорим о совершителе таинства, и о том, кто принимает таинство и кому прежде прочих сообщаются присущие данному таинству благодать и дары. В-четвертых, разъясним, что таинство, установленное Иисусом Христом и совершаемое Церковью, есть знак: чин таинства — это реальность, выводящая нас к иной реальности. Знак в данном случае² состоит из слова веры и материального действия. В-пятых, рассмотрим богослужение таинства: конкретное совершение священнодействия. В-шестых, остановимся на действенности таинства: объективно установленное чинопоследование и знаменует, и претворяет в реальность спасение. Таинство оказывает, таким образом, определенное действие: оно примиряет нас с Богом и приобщает к Его праведности и святости. Далее, попытаемся выделить действия таинств. Таинства вводят людей в состав Тела Христова, которое живет в истории как Народ Божий; сообщают им освящающую благодать, которая реально усыновляет их Богу, хотя слава, к каковой люди призваны, явлена пока не в полной мере. Наконец, в заключение главы кратко разъясним роль и значение таинств в историческом деле Божественного спасения. В самом деле, таинства обеспечивают реальное пребывание Христа среди нас и объективность Церкви в истории, что позволяет всем людям лично участвовать в замысле Божием. Именно этим определяется важность таинств: «Среди всех деяний таинство — самое бескорыстное, поскольку единственное назначение этого священнодействия — утверждать смерть и воскресение Христовы как смысл жизни и истории»³.

Дата добавления: 2015-08-05