Cпасительные события и служители спасения во Христе

Мы выяснили, как развивалось употребление и значение термина mysterion, рассмотрели ветхозаветные прообразы (typoi) деяний Христа, продолженных затем в Воспоминании его учениками. Теперь нужно разобрать, как, отталкиваясь от этих двух понятий, Церковь перешла к использованию термина sacramentum и определила его значение. Но предварительно укажем, что Крещение и Евхаристическая Трапеза в Новом Завете уже усвоены Церковью; через них Церковь сообщает тайну Божественного спасения и Божественной жизни. К этому стоит добавить, что некоторых учеников Иисус Христос призывает стать Его служителями, поручая им служить делу примирения людей с Богом. Посредством этих священнодействий, отчетливо указанных Христом, а также благодаря служителям, с самого начала имеющимся в христианской общине, Церковь осознает свое призвание — продолжать спасительное дело Искупителя священнодействиями и делами. Так, она становится на путь совершения спасительных таинств.

В Новом Завете Крещение и, особенно, Евхаристия это действия, завещанные Иисусом Христом, которые, как хорошо известно, возвещают и воспроизводят смерть и воскресение Христовы. Эти действия сообщают человеку благодать при условии веры и требуют с его стороны нравственного соответствия. Они также согласуются с тем, что во время Своей земной жизни Христос заявляет, что пришел не нарушить, а исполнить закон и религию Израиля (ср. Мф 5, 17 сл.). Христос чтит иудейские праздники, и участвует в ритуальной пасхальной трапезе. Составной частью Его тайны является также миссия, связанная с богослужением. В самом деле, Он говорит, что Его тело это новый храм, воздвигнутый на месте храма прежнего Завета (cр. Мк 14, 58; 15, 29. 38; Ин 2, 13_22). Христос — Сын Человеческий, Который есть «господин и субботы» (Мф 12, 8). Приношение даров Богу имеет смысл при условии братской любви (cр. Мф 5, 23_4). Но все это не мешает Ему самым решительным образом отвергать любое фарисейство, выступать против ложно понимаемой ритуальной и религиозной чистоты, призывая грешников к обращению и разделяя их нужды.

В этом контексте радикального преобразования и преображения богослужения — поскольку отныне все имеет смысл именно в соотношении с Христом, предложившим Себя в жертву Богу Отцу во исполнения Его воли (ср. Мк 14, 36) — не только Крещение и Евхаристия спасительны, но и другие действия Христа, которыми даруется спасение или власть его сообщать: возложение рук для призывания Святого Духа (ср. Деян 8, 17; 19, 6); возложение рук и молитва, которыми верующий рукополагается в священнослужители (ср. Деян 14, 23; 1 Тим 4, 14; 2 Тим 1,6 и т.д.) или наделяется властью отпускать грехи (cр. Ин 20, 22); помазание елеем для исцеления больных (cр. Иак 5, 14_5).

Как справедливо заметил и показал Г. Шлир⁸, эти действия (прежде всего, Крещение и Евхаристия) суть также возвещение и воспроизведение умершего и воскресшего Господа. Жертва, приносимая в Трапезе Господней, это Евангелие смерти и воскресения Иисуса Христа (ср. 1 Кор 10, 16_18; 11, 23_32). Творящие жертву нового и вечного завета и участвующие в Трапезе Господней тем самым возвещают «смерть Господню (...) доколе Он придет» (1 Кор 11, 26). Для верующих, принявших крещение, совершение Трапезы является возвещением смерти и воскресения Христа, а также участием в этих событиях. Возвещение смерти и воскресения предполагает священнодействия, в которых эти события совершаются, но и само их совершение возвещает тайну Христа Cпасителя. В Новом Завете эти две стороны нераздельны и взаимно дополняют друг друга, так что одна не может осуществиться без другой.

Чтобы искупительное дело Христово совершалось и продолжалось во времени через упомянутые священнодействия, Иисус Христос дал Своим Апостолам власть (exousia) и поставил их Своими служителями: Он дал «нам служение примирения (...) и дал нам слово примирения. Итак, мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас» (2 Кор 5, 18_20). Апостолу Павлу была сообщена особая благодать «быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим 15, 16)⁹. Возвещая Евангелие, дабы привести народы к Богу, апостол Павел исполняет обязанности и служение, в некотором роде, священнические. То же происходит и когда Апостол организует сбор подаяний для иерусалимских бедняков (ср. Рим 15, 27; 2 Кор 9, 12), и когда он несет апостольское служение в общине (ср. Флп 2, 17). Свое общественное служение, распространившееся на весь мир, Павел получил от Иисуса Христа. Благодать и власть были дарованы ему Иисусом Спасителем, дабы Апостол, словом и делом, привел язычников к покорению вере, в которой силою Святого Духа совершается жертва Богу (ср. Рим 15, 16_19; 16, 19. 26). Таким образом, служитель Христа это тот, кто призван и кому вменено совершать служение Богу и возвещать людям Христа, дабы привести их к покорению вере в Него.

В Новом Завете служитель Бога — исполнитель Его поручений. В общине выбор и поставление священнослужителя поручается верховному Пастырю, который отвечает перед Богом (ср. 1 Петр 5, 1_5). Даже выбор преемника Иуды, то есть выбор по жребию, был вверен молитве и воле Бога, дабы Он назначил того, кого «избрал принять жребий (...) служения и Апостольства» (ср. Деян 1, 17_26). Таким образом, слово, произнесенное священнослужителем и Апостолом, это не слово человеческое, но слово Божие, спасающее верующих; слышащий Слово понимает, что Бог говорит с ним через Своего посланника (ср. 1 Фес 2, 23). «Способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но Духа» (2 Кор 3, 5_6) — так говорит Павел о себе и других Апостолах.

Дата добавления: 2015-08-05