Елеопомазание в Священном Писании

Чудеса, совершенные Христом и Его учениками

Возвещение присутствия Царства Божия и исцеление людей составляют значительную, если не большую, часть общественного служения Иисуса Христа. Так Он восстанавливает владычество Божие, которое есть не что иное, как спасение человека. Исцеление тела также является знамением, вестью о спасении всех людей и пришествии Царства Божия (ср. Лк 7, 18_23). О том же говорится и в Евангелии от Матфея: «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их, и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых разными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их» (4, 23_4). Спасение, даруемое Христом, состоит в прощении грехов, в восстановлении здоровья и целостности человеческой жизни; оно свершается милостью Божией уже в этом мире, вновь приводя человека к полному общению с Богом. Спасение объемлет человека полностью — его душу и тело, которые связаны воедино. Господь возвышает дух, прощая грехи, и приносит человеку утешение, исцеляя его тело (cр. Мк 2, 1_12).

Исцеляя людей, Иисус выражает им Свое сострадание и показывает, что Он делает их беды Своими бедами. Он — врачеватель, в котором нуждаются все больные и грешники (ср. Мк 2, 17). Он отождествляет Cебя с болящими: тот, кто посещает и лечит больных, посещает и лечит Самого Господа (ср. Мф 25, 36). Для исцеления человека Иисус пользуется знаками, такими как слюна, возложение рук, брение... Болящие выздоравливают силою, которая от Него исходит и им передается. Однако исцеление людей имеет и высшую цель: победу над злом, смертью и грехом. Это спасение достигается через Пасху Господа на Кресте. Иисус принял на Себя бремя зла, Он есть невинный Агнец Божий, отданный на заклание, Который «берет на Себя грех мира» (Ин 1, 29). Совершая это, Иисус призывает Cвоих учеников и всех верующих уподобиться Ему, приобщиться к Его искупительным страстям, дабы потом стать причастниками Его Славы.

Болезни и страдания, которым подвержены все люди, как по причине первородного греха и грехов личных, так и по причине ограниченных человеческих возможностей, позволяют человеку с особой силой почувствовать собственную немощь и неспособность к обычным занятиям¹. В болезнях и страданиях человек ощущает и отчаяние, и предчувствие конца земной жизни, более того, они являются для человека испытаниями. После множества страданий и болезней Иов понимает, что Бог может все и что нет для Него невозможного. После такого испытания Иов заново, уже на своем опыте, а не понаслышке, познает Бога; потому он вновь обретает веру в Бога и сожалеет о содеянном, принося покаяние. Он как бы постигает тайну Бога и преклоняется перед Его всемогуществом (ср. Иов 42, 1_6). Для чего же нам даны страдания и болезни? Вот что говорит по этому поводу апостол Павел: «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? (...) Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр 12,7_11). Могущество Христа в полной мере являет себя в немощи человека, который, носит в себе дарованные сокровища жизни и Божественной любви, уподобляясь тем самым глиняному сосуду. Апостол Павел радуется своим недугам, преследованиям и страданиям, принятым за Христа: ведь именно когда он немощен, он силен во Христе. (ср. 2 Кор 12, 9_10). Сам Иисус Христос стал совершенным, согласно воле Отца, через Свои страдания, приведя тем самым людей к спасению и славе (Евр 2, 10; 5, 7_9).

Иисус не оставил Себе исходящую от Него силу, но послал Своих учеников возвещать Царство Божие, даровав им также власть изгонять нечистых духов. Получив эту поручение, Двенадцать «пошли, и проповедовали покаяние; изгоняли многих бесов, и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк 6,12_3; ср. Мф 10, 7_8). Несмотря на то, что в Евангелии специально не указано, что Двенадцати было вменено в обязанность совершать помазание маслом болящих, их деяния выражают и разъясняют желания Иисуса Христа. По этой причине Тридентский Собор считает, что эти слова предваряют таинство Елеопомазания больных (ср. DzSch 1695). В Евангелии от Марка (6, 12_3) помазание елеем больных — это одно из тех действий, посредством которых, Двенадцать и другие ученики Христа, следуя Ему и свидетельствуя о Нем, являли власть исцелять — власть, являющуюся знаком пришествия Царства Божия. Так поступает и апостол Павел (ср. Деян 28, 8), когда приходит к больному и, помолившись, возлагает на него руки и исцеляет. Различие в действиях Апостолов по отношению к болящему (помазание или возложение рук) показывает, что оно еще не точно определено, хотя и имеет целительный и действенный характер, приводя человека ко Христу.

Апостол Иаков о Елеопомазании больных

Во время земной жизни Иисуса Двенадцать возвещали присутствие Царства Божия и подтверждали свое благовествование, исцеляя уверовавших в него болящих. И после Вознесения Апостолы подтверждают свою проповедь исцелениями (ср. Деян 3, 6_10; 8, 6_7). Именно эти спасительные деяния, а также заверения воскресшего Господа в том, что Апостолы будут сопровождать проповедь Евангелия знамениями, например, возложением рук на болящих и их исцелением (ср. Мк 16, 16_20), имеют непосредственное отношение к тому месту Нового Завета, который, начиная с V века, рассматривается как основание таинства Елеосвящения больных. Речь идет, как это хорошо известно, о том месте из Послания апостола Иакова, где он говорит: «Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (5, 13_5)².

Автор Послания, прежде всего, напоминает об одном из священнодействий ранней христианской Церкви и призывает совершать его как уже известное. Оно осуществляется в случае болезни члена христианской общины, когда он призывает к себе на дом пресвитеров, из чего можно сделать вывод о том, что его болезнь достаточно серьезна. Больной мог совершать грехи ранее, но совершенно необязательно, что его болезнь связана с ними (это можно только предположить). Больной зовет пресвитеров Церкви, то есть тех, кто по своему сану может совершать это служение и связанные с ним священнодействия на основе своих служительских функций. Пресвитеры Церкви это те, кого Павел и Варнава выбирают и поставляют во главе каждой основанной ими общины (ср. Деян 14, 23), Иерусалимская Церковь всегда имела своих пресвитеров (ср. Деян 11, 30; 15, 2. 4. 6; 16, 4). Эфесская община возглавляется пресвитерами, обращаясь к которым, Павел говорит: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян 20, 28). Действие, предписываемое Посланием Иакова, уже не является исключительно харизматическим, поскольку не любой верующий может получить дар его совершать. Оно становится одним из основных событий жизни в вере и следовании Христу, и оно связано со служением священников.

Священнодействие включает в себя молитву веры, которая читается над больным, а также помазание его маслом (елеем), в те времена, конечно же, оливковым. Молитва исходит из веры в то, что Господь может помочь и исцелить, но это не просто обращение к Господу с верой. Послание Иакова предполагает исключительную веру в силу молитвы, ибо тот, кто просит с верою, нимало не сомневаясь, получит то, о чем просит (ср. Иак 1, 5_7). Молитва веры исключает мысль о какой-либо магической силе елея и вообще всего совершающегося. Пресвитеры должны действовать, и вообще все должно происходить «именем Господа», то есть через обращение к Нему, силою призывания Его имени. Пресвитеры совершают действие не своим именем и не своею силою, но силою Господа, ими призываемого³. Как Двенадцать совершали чудеса во имя Иисуса, так и теперь пресвитеры во имя Господа действуют и молятся с верою во спасение болящего.

Описывая, с какой целью совершаются молитва и помазание елеем, апостол Иаков использует термины, привычные для Библии, а именно: спасти, поднять (восставить) и простить грехи. В общепринятом смысле спасение означает, что человек способен выдержать испытание на Страшном Суде, не принять осуждения, но достичь Вечной жизни⁴; применительно к рассматриваемой проблеме оно означает избавление от болезни и смерти. Так, женщина, страдающая кровотечением, имеет твердую веру в то, будет исцелена, прикоснувшись к одежде Иисуса; так и происходит (ср. Мк 5, 28_34; Мф 9, 21). Слепой Вартимей крепостью своей веры спасается от слепоты (ср. Мк 10, 52). Второй термин⁵ (поднять, или восставить), который встречается в Послании только в этом месте, мы находим в синоптических Евангелиях в значении «избавлять от болезни» (ср. Мк 1, 31; 2, 9. 11; 5, 41 и др.); кроме того, он означает «воскрешение из мертвых» (ср. 1 Кор 15, 42_4). Оба термина употребляются апостолом Иаковом в буквальном смысле: они означают мольбу и действие, направленные на исцеление больного. Помазание елеем возвращает больному здоровье и укрепляет его тело, для этого оно и совершалось во времена апостола Иакова. Новозаветной концепции совершенно чужда точка зрения на то, что помазание елеем является действием, относящимся или исключительно к телу или исключительно к душе человека. В соответствии со всем, что сказано в Новом Завете, человек спасается в своей целостности, в единстве тела и души. Если, например, считать, что речь идет только о помощи душе и ее утешении, то непонятно, почему подобное утешение дается человеку именно в болезни и только в этом случае. Таким же образом нельзя считать, что помазание елеем означает лишь борьбу с недугом. Неверно также полагать, что его действие носит только эсхатологический характер, то есть распространяется только на загробную жизнь. Действительно, в рассматриваемом фрагменте Послания Иакова не говорится о смерти, исцеление же, хотя оно является непреложным знамением Царства Божия, касается земного существования человека.

Есть все основания утверждать, что «спасти» и «поднять» апостол Иаков употребляет в значении «избавлять от болезни»: молитва и помазание елеем спасают больного от опасности и зла, причиняемого болезнью, спасают от всего дурного, связанного с человеческими недугами, то есть их совершают для того, чтобы восстановить здоровье человека. Если даже болящий и совершил какие-то грехи, они будут отпущены. Пресвитеры совершают, помимо прочего, и отпущение грехов (ср. Иак 5, 15). Таким образом, страдание и болезнь могут стать причиной спасения, и это происходит в силу благодати, происходящей от молитвы и помазания елеем, которые являют собой единое действие. Бог хочет утолить боль человека здесь, на земле и, более того, претворить его болезнь и страдание в победу и путь к Вечной Жизни.

Обобщая все сказанное, можно сказать, что, по мнению Иакова, деяния христианской общины и, в частности, пресвитеров, продолжают дело Иисуса, Который спасает людей. Его молитва и елей являются знаками милосердия Божия, освобождающего человека от его немощей и слабостей.

В свете вышеизложенного становится понятным, почему Тридентский Собор (ср. DzSch 1695, 1716) утверждал, что именно Иаков заповедал совершать Елеопомазание болящих и провозгласил это таинство.

Истинное исцеление человека

Смысл исцелений, совершенных Иисусом во время Его земной жизни, и деяний Церкви, о которых говорится в Послании Иакова (ср. 5, 13_5), состоит в том, что печаль человека «в радость будет» (Ин 16, 20); так же и «женщина, когда рождает, терпит скорбь (...) но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости» (Ин 16, 21). И это возможно, поскольку христианин становится причастником крестной смерти Иисуса Христа и Его воскресения. В болезни и страдании христианин приобщается к Кресту Христову, в котором являет себя совершенная любовь Божия, ведущая к Воскресению; он призван, через обращение и через веру, стать причастником Христовых страданий, которые, будучи искуплением и жертвой, угодными Богу, ведут к наивысшей радости. Именно к этому призывает апостол Петр в Первом Соборном Послании: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. (...) Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (4, 13.19). Таким образом, страдания и болезни ведут к раскаянию и спасению, поскольку единый и всеобщий Крест Христа, Который есть раб Бога и взял на Себя наши раны и наши горести, придает смысл всему происходящему, преодолевая зло и смерть. По словам апостола Павла, «кратковременное легкое страдание производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор 4, 17_18). И в этом аспекте можно говорить, что скорбь становится учителем жизни, который исправляет, оздоровляет и ведет человека к истинному исцелению.

Когда же человек достигает истинного исцеления? Ответ дает нам Г. У. фон Бальтазар: «Возможно говорить об истинном исцелении, когда тот, кто страдает и кто до сих пор воспринимал свою боль как раб, становится вновь хозяином самого себя, свободно принимает свою боль и по-христиански вверяет себя Богу, Тому, Кто раздает и предписывает боль»⁶. Истинное исцеление достигается верой в Бога, поскольку Он является залогом того, что человек не рухнет под тяжестью болезни и страдания, но обретет в них смысл, а также верой во Христа, Который принял страдания и Своим воскресением претворил их в победу. Так Бог изменил страдание и болезнь и преобразил их во Спасение. Иисус Христос, в русле иудейской традиции, искупил грехи человеческие, будучи праведником. Так и тот, кто причастен Христовым страданиям, искупает грехи членов Церкви и всех людей.

Дата добавления: 2015-08-05