Евхаристическое причащение

Евхаристическое причащение в Священном Писании

и в учении Церкви

Иисус при установления Евхаристии приглашает также к Жертвенной Трапезе, говоря: «Приимите, ядите. (...) Пейте из нее все» (Мф 26, 26_8), и для того Он предлагает людям Свое Тело и Свою Кровь. Он дает вкусить пищу и питье подобно тому, как евреи в пустыни вкушали духовную пищу и питие, знаки и прообразы мессианской эпохи, Самого Христа (ср. 1 Кор 10, 3_4). Как Бог посылал евреям материальные и духовные щедроты, поддерживавшие их на пути к земле обетованной, так теперь Иисус Христос предлагает людям необходимые для земного существования и для вечной жизни хлеб и вино, то есть Себя Самого. И крещеные вкушают эту пищу и питие, следовательно, причащаются от одного Хлеба и участвуют в Трапезе Господней (ср. 1 Кор 10, 17. 21). Они участвуют в жертвоприношении Христовом, ставшем им доступным в таинственной форме — под видом хлеба и вина, которые, благодаря пресуществлению, приобщают Крови и Тела Христовых (ср. 1 Кор 10, 16). Итак, у христиан есть трапеза, за которой они едят Плоть и пьют Кровь Господа, входя в непосредственное общение с Ним. Это общение столь глубоко и жизненно, что те, кто приступает к таинству недостойно, не признавая Тела Господня, совершает это в осуждение себе, тот виновен против Плоти и Крови Господней (ср. 1 Кор 11, 27_29).

Помимо приобщения ко Христу создается также единое Тело; в самом деле, все причащаются от одного Хлеба (ср. 1 Кор 10, 17), за единым алтарем и трапезой. Следовательно, это Тело образовано причастниками, теми, кто получает Христа. Они образуют собрание, Церковь, смысл жизни которой — Христос. Так создается koinonia с Христом: это, прежде всего, принесение Христом Себя в жертву под видом хлеба и вина, в котором соучаствуют затем ученики, признающие и получающие это приношение. Приятие Тела и Крови приводит к непосредственному соединению с Христом и образует единое Тело и единый народ.

В VI главе Евангелия от Иоанна²¹ действие происходит на фоне празднования Евхаристии, в особенности — того общения, которое устанавливается между Христом и Его учениками. Он есть истинный Хлеб, сошедший с неба. Такое понятие может быть принято только верой. Получающий благодать от Отца может идти к Тому, Кто есть Дух и истина. «Дух животворит; плоть не пользует немало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин 6, 63). Следовательно, лишь в вере и Духе можно приступать к таинству Хлеба, дарующего жизнь. В качестве хлеба жизни предлагает Себя Сам Иисус. Он есть живой Хлеб, сшедший с небес. Это совершается в Евхаристии (ср. Ин 6, 27), в которой Он отдает Себя как плоть, будучи Тем, Кто пришел во плоти, чтобы принести ее на кресте в жертву за жизнь мира. Вкусивший Плоти и Крови Сына человеческого воскреснет в последний день и будет жить вовек (ср. Ин 6, 51_8). Хлеб жизни это отныне пища, пребывающая в жизнь вечную (ср. Ин 6, 27). Ядущий Плоть Христову живет и будет Им (ср. Ин 6, 57). Мы пребываем в Нем, а Он в нас (ср. Ин 6, 56). Значит, мы не умираем, но имеем в себе жизнь, обладаем вечной жизнью.

Учение Церкви часто возвращается, не объясняя, впрочем, всех возможных подразумеваний, к теме Евхаристии как приобщения и единства тех, кто вкушает Тело Христово. Целью вкушения является совершенствование в нас тайны нашего соединения с Христом в уподобление Его соединению с нами — утверждает IV Латеранский Собор (ср. DzSch 802). Через Евхаристию человек соединяется со Христом и с Его членами, получая изобилие благодати для духовной жизни (ср. DzSch 1322). Наш Спаситель оставил нам действенный знак не только единства, но и любви, которой Он хочет соединить всех христиан между собой (ср. DzSch 1635). Так Евхаристия становится символом того единого Тела, Главой которого Он является, залогом нашей будущей славы и вечного блаженства (ср. DzSch 1638). Так, крещеные, «насыщенные Телом Христовым в святом Причащении, они действительно являют единство Народа Божия, так хорошо знаменуемое и дивно осуществляемое в этом великом таинстве» (LG11). Здесь внимание обращено не на соединение членов со своим Главой, что заранее предполагается, а на единство и любовь внутри самого Народа Божия — Церкви, которая одновременно прообразуется и осуществляется. В Догматическом постановлении о Церкви, в том месте, где речь об участии Народа Божия в Евхаристии (LG 11), о ней говорится в связи с приношением даров и с причащением. Не отмечается, однако, что через причащение христианский народ участвует, в согласии со своим естеством и устроением, в самой Жертве Христа на Кресте. На Втором Ватиканском Соборе отмечено также значение Евхаристии для единства всех христиан (ср. UR 2. 15. 22).

Значение евхаристического причащения

Вкратце выяснив, какое значение придается евхаристическому причащению в Священном Писании и учении Церкви, рассмотрим евхаристическое причащение как таинственное участие в пасхальных деяниях Христа.

Прежде всего напомним, что таинство Евхаристии действительно, если священнослужитель совершил освящение Даров. Христос таинственно пребывает в них «до употребления», до причащения, а не только «во время употребления». Он присутствует ранее причащения и после него, в оставшихся освященных частицах Даров (ср. DzSch 1639, 1654). Хотя Евхаристия и является причащением святых Даров, ее главное ядро именно в освящении Святых Даров, которое одно может составить Евхаристию и быть достаточным для действительности ее совершения. Причащение должно, следовательно, рассматриваться как дополняющая, а не основная часть жертвоприношения. Причащение священнослужителя, совершающего Евхаристию, тоже только дополняющая часть. Тем самым вновь подтверждается, что Евхаристия это, прежде всего, спасительное деяние Христа, объективно действительное само по себе, вне зависимости от человека, если не считать того, что от священнослужителя требуется намерение исполнить то, что установил Сам Христос. Дело в том, что, в отличие от других таинств, освящение в Евхаристии это сущностное превращение материи в Тело и Кровь Христовы. Именно это основообразующее в Евхаристии, хотя она и предназначена для причащения. Далее уже Церковь постоянно заботится о том, чтобы Евхаристия никогда не оказывалась лишь освящением, но была также и причащением, важность которого нельзя недооценивать. Совершая жертву Христову, надо всегда иметь в виду не одну основную ее часть. При этом евхаристическое причащение важно не только как форма благочестия или источник благодати, но и как реальное причащение тела Христова и выражение единства и любви христианского народа, и этого нельзя недооценивать.

Чтобы лучше понять важность причащения, следует, помимо прочего, помнить, что крещеные и прошедшие Конфирмацию участвуют — через «характер», которым они запечатлены в этих таинствах — в священстве Христа. Им дарована способность и достоинство участвовать — в качестве чад Божиих и людей, наделенных ответственностью — в жертве, которую Христос предлагает за нас Отцу всякий раз, как совершается Евхаристия. Мы предлагаем себя вместе с Христом и получаем Его в таинстве. Посредством жизни, отныне уподобленной Христовой, и посредством добродетелей веры, надежды и любви мы осуществляем свое священство крещеных и миропомазанных. В причащении Христос особенно соединяет нас с Собой, делая причастниками Своего спасительного присутствия и давая нам Себя как пищу и питие. Так Христос сообщает и дарует Себя Самого в таинственной форме, вовлекая в Свою пасхальную жертву весь народ Божий. В свою очередь крещеные и миропомазанные, приобщаясь святых Тайн — Тела и Крови, являются не просто получающей стороной, они также действуют в своем священническом достоинстве, совершая жертвоприношение и выражая, таким образом, свое участие в подвиге Христа. Верные совершают свой акт таинства через причащение, в той форме, какая им подобает, поскольку они народ, облеченный священством. Только рукоположенный священнослужитель может, данной ему властью, сделать Христа сущностно присутствующим под видами хлеба и вина, через их освящение. Но через причащение, в котором участвуют все, и священнослужитель и верные, Господь усвояет и включает в Свою жертву всех собравшихся.

Евхаристическое причащение это получение сущностно присутствующего Христа в таинственной форме. Господь, принесший Себя в жертву, дает Себя также и как причащение. И потому причащение имеет, прежде всего, онтологическое значение, так как является вхождением в жизнь Христа, предлагаемую Отцу, преображающему жизнь человека. Человек становится существом, которым Бог владеет, даруя Себя как повседневную помощь, созидая также единство среди призванных Им, соучаствующих в Его жизни. Так, через Евхаристию, устанавливается онтологическая зависимость человека, помимо той духовной зависимости веры и благочестия, которая всегда сопровождает Евхаристию; в общем приобщении Его Тела и Крови решается жизненная принадлежность человека. Евхаристическое причащение выражает жизненную форму единения, захватывающего человека до самых недр личности, единение, тяготеющего к полному усвоению наподобие того, как мы усваиваем пищу и питье. Так, евхаристическое причащение довершает то усыновление Богу, которое нам было дано в Крещении, оно ставит верующего в положение существа, чья жизнь Сына Божия поддерживается личной связанностью с Сыном Божиим. Как в физическом плане мы можем жить, только если мы едим, так и в сверхъестественном плане жизнь твари, ставшей чадом Божиим, прежде всего зависит от действенной поддержания этой жизни через вкушение Тела Христова.

Еще один момент следует проанализировать: евхаристическое причащение и вхождение в Церковь. Как уже говорилось, вхождение в церковное Тело это специфическое и непосредственное действие Крещения. Оно вводит в Церковь, запечатлевая человека «характером» и сообщая ему таинственную благодать. Достаточно вспомнить в этой связи наставление, даваемое нам Писанием, особенно в Послании к Римлянам (см. 6, 1_11), и Учением Церкви. Неверно утверждать, что присоединение к Церкви и включение в нее через Крещение это лишь первый шаг на пути к Евхаристии, которая одна только воистину и реально соединяет с Христом и воцерковляет человека. Верно обратное: поскольку верующий воцерковлен и усыновлен Богу, постольку он может приступать к Евхаристии. Эта последняя не запечатлевает человека каким-либо новым «характером», не сообщает ему никакой особой способности участвовать в Церкви, в том спасительном событии, которое он празднует вместе с Христом. Евхаристия это осуществление уже данной способности, это отправление того священства, которым уже облечен народ, призванный далее, по воле Христа и ради собственного спасения, вновь и вновь приносить живую и истинную жертву, поддерживая и питая себя Телом и Кровью. Так, Божественная жизнь, начавшаяся в Крещении, поддерживаема и питаема через личные отношения со Христом, Который есть пища и питие людей, странников на этой земле. Следовательно, в Евхаристии заключено соединение со Христом, так как это осуществление крещального священства и возрастание в жизненной связи. Вот что сказал об этом Христос: «...Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин 6, 55_7).

Дата добавления: 2015-08-05