Действие Конфирмации

Предание, богослужение и учение Церкви указывают на разнообразное действие Конфирмации. Такое разнообразие свидетельствует о богатстве раздаяемых даров. Но в Предании и в богослужении особенно выделяются два действия Конфирмации, соответствующие двум совершаемым жестам: возложению рук (через него подается благословение и укрепление в жизни духовной), и помазанию миром (через него совершается посвящение). Даже когда оба священнодействия почти слились в единый акт с преобладанием посвящающего помазания миром, разнообразие действия и даров не было забыто. Конфирмация всегда рассматривалась как дар Святого Духа, посвящающий человека Христу для полноценной христианской жизни в Церкви, посвящающий людей в священники, пророки и цари, и оделяющий крещеных «семью дарами». Отцы Церкви и практика богослужения свидетельствуют, что в Конфирмации верущие силой Духа соделываются храмом славы Божией, дабы в единстве веры и помощью Божией достичь зрелости жизни во Христе, будучи направляемы к полному познанию истины и к свидетель ству перед миром. Представляется, что кратко можно сказать: Отцы Церкви и богослужение учат тому, что Святой Дух даруется крещеным ради их приобщения к мессианскому делу Христа, ради обретения ими завершенности в способности жить детьми Божиими, облеченными силой свидетельствовать об истине вплоть до мученичества.

Как уже говорилось, Церковь во всем своем учении сохраняет связь с писаниями Отцов Церкви и с богослужением и, как представляется, не ставит перед собой иной цели, кроме как постоянно подчеркивать и представлять эту традицию. Особое внимание уделяется излиянию Святого Духа, окончательно посвящающему человека Христу, наделяющему его «семью дарами» и особой силой для исповедания христианской веры. В этом столетии Церковь в своем учении вновь обратилась, в более явной форме, к церковной стороне действия Конфирмации. Согласно учению, в Конфирмации Дух дарует человеку силу для того, чтобы он «ревностно оберегал и защищал мать Церковь и полученную от нее веру»⁸. Таинством Конфирмации верующие «соединяются более совершенно с Церковью» (LG 11). Утверждение, что епископы являются первоначальными служителями Конфирмации (ср. LG 26), также имеет целью подчеркнуть, среди прочего, связь прошедших Конфирмацию с Церковью, с таинственным и церковным излиянием Духа. Тут очевидна перекличка с Преданием и богослужением, которые неизменно свидетельствуют, что Конфирмация сообщает не сугубо личную, но общественную полноту благодати с тем, чтобы люди возрастали прежде всего как члены Церкви.

Удивительное многообразие и важность этих фактов, как для жизни, так и для понимания таинства, требует, чтобы была сделана хотя бы попытка систематически сформулировать и богословски объяснить действие Конфирмации.

Конфирмация — это, как уже указывалось, прежде всего, излияние Духа и присутствие Его в нас. Не присутствие Божественных ипостасей, делающее нас детьми Божиими, но именно дар Духа, который каждому из нас дает способность жить как дитя Божие, как член Тела Христова. Вся христианская жизнь разворачивается, таким образом, в зависимости от даров и тех деяний, на которые нас сподвигают Божественные дары. Очищенный от греха и ставший в Крещении сыном Божиим, человек благодаря изменению, произведенному в нем Духом, возвышается и преображается в своих человеческих возможностях; свет делается в нем ярче, сила крепче, любовь чище. Каким же образом совершается это Святым Духом в таинстве Конфирмации?

«Характер», даруемый таинством

Присутствие и действие в нас Духа первым делом проявляется в «характере» (ср. DzSch 1609), которым неизгладимо запечатлевает человека само священнодействие, если оно совершено правильно. «Характер» посвящает нас в высшую жизнь и делает ее причастниками, подобно крещальному и священническому «характеру». Но получаемый через Конфирмацию характер отличается тем, что посвящает человека в мессианские дары Христа, делает его причастником тех самых даров, которыми Иисус Христос установил Царство Божие на земле, и которые соделали Церковь осуществлением царства Мессии на земле.

Прежде всего, как сказано, прошедший Конфирмацию посвящает ся Христу, дабы иметь силу соединиться с Тем, Кто Своим послушани ем искупил и принял в Себя все творение, и явиться перед Ним святым и непорочным. Иисус Христос приобретает нас, чтобы мы еще больше принадлежали Ему, что дает нам мудрость и силу быть Ему верными во всех делах. Он дает нам Свою действенную и чрезвычайную мощь для победы над всякой супротивной силой, для уподобления образу нового и окончательного Адама и осознания надежды, к которой Он нас призвал. Он объединяет нас и посвящает в новый Дух, дабы мы стали святым храмом Господним, преодолели всякую вражду с Богом и с людьми и возвестили ближним и дальним мир в Нем, которого этот мир не может дать. «Характер», даваемый человеку Конфирмацией, это подлинное обновление нашего бытия, связывающее и соединяющее нас со Христом. Так дополняется и завершается начатое в Крещении посвящение Христу отдельного члена Его Тела.

«Характер», получаемый через Конфирмацию, кроме того, дает человеку связь с церковным Телом Христа, которое вводит в настоящее время Божественное спасение. Соединенный с Господом, человек зрело и полноценно участвует в жизни Церкви. Чтобы лучше понять «характер», даруемый таинством, надо иметь в виду, что принявший это таинство более тесно связывается с Церковью; усиливается его воцерковленность, начавшаяся в оглашении и Крещении. «Характер» влечет за собой внутренний духовный опыт принадлежности Христу. Но поскольку этот опыт дается Святым Духом через таинство, то он становится видимым при полном вхождении человека в Церковь. Поэтому «характер», даваемый Конфирмацией, требует полного участия в церковной жизни. А тот факт, что дар Духа изливается, объективно являя себя, прежде всего, в неизгладимом «характере», просто показывает необходимость прочной и окончательной запечатленности им для христианского бытия. В самом деле, живое и животворящее присутствие даров Духа, делающее нас соучастниками силы Христа, необходимо человеку для того, чтобы он мог реализовать Крещение во всех мгновениях и сторонах человеческого бытия⁹.

Святой Дух, обогащая людей различными дарами, делает их Апостолами, пророками и учителями; наделяет даром исцеления, вспоможения, языков... Благодаря этим дарам совершаются многоразлич ные дела и служения, но все они укрепляют и сплачивают Тело Христово, хотя у каждого члена свое предназначение (ср. 1 Кор 12, 27_28). Получаемый дар поставляет человека на определенное место для определенного служения: «Но каждому дается проявление Духа на пользу» (1Кор 12, 7). Вот так многообразно и щедро дается жизнь единому Телу Христову, освященному и наделенному Его силой. Поэтому апостол Павел утверждает, что, кто пророчествует, тот говорит в назидание Церкви, выражая при этом пожелание, чтобы и те, кто говорит языками, изъясняли свои речи, дабы Церковь (собрание) получила от этого назидание. Пророчествующий или изъясняющий свой дар, получил благодать обращаться к людям для их назидания, увещевания и поддержки, он придает Церкви форму и содержание (ср. 1 Кор 14, 2_5). Вот что происходит в Теле Христа, освящающего «святых» и позволяющего всех собрать воедино в Нем, чтобы «мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все Тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф 4, 14_6).

Итак, «характер» Конфирмации прочно посвящает нас Христу, навсегда и истинно вводит нас в Церковь как ее взрослых членов, чья миссия жить и возрастать в Церкви с осознанной ответственностью. «Характер» предназначает нас к деятельному соучастию в священстве крещеных, особенно же — к совершению Евхаристии. В самом деле, Конфирмация дарует нам власть участвовать в священнической, пророческой и царской жизни Церкви (ср. LG 10). Человек обретает способность предложить себя и весь мир Богу, видимо и во всеуслыша ние свидетельствовать Христа, участвуя в Божественном спасении, осуществившемся в истории. Миропомазанный исполнен силы Святого Духа, он отстаивает и благовествует дело Спасения — ради созидания Церкви и сообщения жизни во Христе всему человечеству. Святой Фома так выражает свои мысли по этому поводу: «Следовательно, как крещеный получает духовную силу исповедовать веру, приступая к другим таинствам, так и прошедший Конфирмацию получает силу во всеуслышание исповедовать в словах христианскую веру почти в качестве поручения»¹⁰.

Таинственная благодать

Конфирмация сообщает свою силу не иначе, как освящая личность, запечатленную его «характером». Поэтому излияние даров Духа это духовное возрастание, возмужание христианина. Ему изобильно даруется освящающая благодать ради возрастания в нем божественной праведности, ради укрепления в нем верности, несмотря на всю человеческую немощность. Конфирмация сообщает нам благодать христианской зрелости, основанной на осознании себя как личности искупленной, соединившейся с Телом Христовым и личности творческой как в Церкви, так и в миру. Излияние Духа на ученика Христова всегда способствует освящению личности. Освящения личности требует «характер», конечное предназначение какового в том и состоит, чтобы освятить человека и внутренне соединить его с Христом¹¹.

Но это освящение не вообще, а именно свойственное Конфирмации, в связи и в зависимости от «характера», который посвящает человека в новое бытие. Освящение в данном таинстве заключается в даре благодати, потребной для созидания и распространения Царства Божия благовествованием, жизнью и делами. Оно заключается также в даре благодати, облекающей силой в неизбежной на земле духовной борьбе на пути к Царству Небесному.

Ни в каком поступке человека, на который его подвиг бы «характер», не может быть полноты, если в нем нет святости личности как знака истины, если жизнь не является свидетельством Божественного происхождения того, что совершается. Святость жизни и дел сияет перед людьми, дабы, видя ее и восхищаясь ею, люди славили Отца нашего, сущего на Небесах.

Благодать, сообщаемая Конфирмацией, усиливает и укрепляет жизненный союз с Христом, даруя превышающую естество способность познания и распространения христианской истины (мудрости, разума и ведения). Она дает сыновний и религиозный дух крепости, милосердия и страха Божия. Наконец, мы получаем с ней дар совета, дабы по-христиански судить о различных исторических и человеческих обстоятельствах.

Адриен фон Шпейр верно описывает благодать Конфирмации: «Благодать Конфирмации заключается в церковном сообщении живущего в Церкви Святого Духа, то есть она укрепляет верующего в его церковности и в убеждении, что Церковь это не только учреждение, но и жизнь. (...) [Конфирмация] соединяет с Церковью именно благодаря тому, что делает христиан совершеннолетними. Войти в совершеннолетие значит обрести способность самостоятельно судить, находясь в лоне Церкви, и смотреть глазами Церкви»¹².

ПРИМЕЧАНИЯ

1. N. Cabasilas, La vita in Cristo, Torino 1971, с. 177. Миро (Myron) это масло с бальзамом, освященное епископом и используемое для помазания во время Конфирмации (Миропомазания). То, что дается нам в Конфирмации, описывается двумя способами. Одни говорят о даре Духа Святого, подчеркивая тот факт, что в Конфирмации сообщается лишь Святой Дух и ничего более. Другие утверждают, что в этом таинстве изливаются те дары Духа, которые указывают на наступление мессианского Царства. Похоже, что эти два способа определения природы дара Духа Святого в Конфирмации дополняют друг друга и нисколько друг другу не противоречат. Следовательно, значение этих двух выражений, используемых в данной работе, по сути своей идентично. Напротив, смысл утверждений о даре или дарах Духа отличается от смысла утверждений, указывающих, прежде всего на последствия такого излияния, как, например, обретение силы защищать и распространять свою веру. Эти последние утверждения, по всей видимости, ведут к иному пониманию конфирмации.

2. О Святом Духе в Новом Завете и Его связи с Конфирмацией ср. H. Schlier, Lo Spirito Santo nel N.T., в сборнике La riscoperta dello Spirito (под ред. G. Heitmann и H. Muhlen), Milano 1977, сс. 137_50. K. Lehmann, La testimonianza della Scrittura per la Cresima. Dialogo tra esegesi e dogmatica, в «Communio» (ит.изд.) 64 (1982), сс. 13_21; W. Radl, Confermazione nel Nuovo Testamento, там же, сс. 4_12.

3. G. Schneider, Gli atti degli Apostoli, I, Brescia 1985, с. 685, утверждает, что в этих двух отрывках содержится отправная точка для таинственного понимания наложения рук. См. также C.Ruch, Confirmation dans la Sainte Йcriture, в DThC, III. 1, Paris 1923, coll. 945_1026.

4. S.Th. III, 72, 1.

5. Тогда как из 2 Кор 1, 21_2, можно сделать вывод, что термины «помазание» и «печать» должны относиться прежде всего к характеру, налагаемому Крещением, как об этом уже говорилось, в Святоотеческом предании и в документах учения Церкви они преимущественным образом употребляются по отношению к Конфирмации.

6. Об исторических проблемах, связанных с развитием таинства Конфирмации, ср. A. Hamman, Baptкme et Confirmation, Paris 1969; L. Ligier, La confermazione e implicazione ecumeniche ieri e oggi, Roma 1990; B. Neunheuser, Taufe und Firmung, Freiburg 1982 (2).

7. Павел VI, Апостольская конституция Divinae Consortium Naturae от 15.8.1971; ср. EV, IV, Bologna 1985 (13), сс. 705_7.

8. Пий XII, Энциклика Mystici Corporis Christi от 29.6.1943, n. 18.

9. В связи с этими последними утверждениями см. L. Ligier, La confirmazione, указ. соч., сс. 264_6

10. S.Th. III, 72, 5.

11. В этой связи нельзя не вспомнить содержательного учения Амвросия о дарах Святого Духа, о духовной печати, об излиянии Духа через епископа, которое позволяет достичь совершенства после рождения. Ср. De Sacramentis III, 2, 8_10; VI, 2, 6_10; De Mysteriis 7, 42.

12. A. Von Speyr, Mistica oggettiva, Milano 1975, с. 166.

БИБЛИОГРАФИЯ

Сборник Il sacramento della confermazione. Atti del convegno tenuto a Bologna il 27—28 ottobre 1982, Bologna 1983.

Сборник La cresima в «Communio» (ит. изд.), 64 (1982).

Ambrogio, Spiegazione del Credo. I sacramenti. I misteri. La penitenza, Milano_Roma 1982.

Barsotti D., La vita in Cristo. I sacramenti dell'iniziazione, Brescia 1983.

Bouyer L., La signification dela confirmation, в «Suppl. Vs» 29 (1954), сс. 162_79. Cabasilas N., La vita in Cristo, Torino 1971.

Caprioli A., Confermazione, в Diz. Teol. Interdisciplinare, Torino 1977, сс. 558_67.

Dacquino P., Un dono di spirito profetico. La cresima alla luce della Bibbia, Torino_Leuman 1992.

Hamman A., Baptкme et confirmation, Paris 1969.

Hamman A., L'initiation chrйtienne (testi patristici), Paris 1969.

Heitmann C._Mьhlen H. (под ред.), La riscoperta dello Spirito, Milano 1977.

Lanne E., Les sacrements de l'initiation chrйtienne et la confirmation dans l'Йglise d'Occident, в «Irenikon» 57 (1984), сс. 196_215; 324_46.

Larrabe J.L., La confirmatiуn, sacramento del Espiritu en la teologнa moderna, в «Lumen» 32 (1983), сс. 144_75.

Ligier L., La confermazione. Significato e implicazioni ecumeniche oggi, Roma 1990.

Marsili S., I segni del mistero di Cristo. Teologia liturgica dei sacramenti (под ред. M. Alberta), Roma 1987.

Neunheuser B., Taufe und Firmung, Freiburg 1982 (2).

Ruch C._Bareille G. и др., Confirmation в DThC, III. 1, Paris 1923, coll. 975_1103.

Tommaso d'Aquino, S.Th. III, q. 72.

Zerndl J., Die Theologie der Firmung in der Vorbereitung und in den Akten des Zweiten Vatikanischen Konzils, Paderborn 1986.

Глава третья

Дата добавления: 2015-08-05