Христианское посвящение

Иисус Христос с силой убеждает, что родился и явился в этот мир для свидетельствования об истине. И тот, кто за истину, слушает Его голос (ср. Ин 18, 36_7). Во Христе мы имеем искупление Кровию Его, отпущение грехов, а также делаемся наследниками Его славы (ср. Еф 1, 7_11). Быть за истину, получить прощение грехов, сделаться чадами Божиими и наследниками — все это особенным образом дается в таинствах христианского посвящения (инициации), а именно, в Крещении, Миропомазании (Конфирмации) и Евхаристии. В этих таинствах человек приобщается тайны Христовой. Как биологически человек рождается, так он заново рождается, уверовав и получив жизнь от Иисуса Христа. Бог восстанавливает свое творение, искаженное грехом, воссоздавая его во Христе. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор 5, 17; ср. Гал 6, 14_5). Христианское возрождение в новую жизнь это самое важное и решающее, что может произойти с человеком. Для такого возрождения все и были созданы и к нему призваны. В христианском посвящении совершается единственный и неповторимый переход к новой жизни, окончательной, исполненной благодати и истины, в ожидании славы детей Божиих. Человек поставлен перед этим решающим выбором, через него он познает себя и набирается сил, необходимых для исполнения своего предназначения. Приняв решение войти в Царство Христово, человек делается также частью Церкви, Его Тела. Таким образом, он осуществляется в жизни, достигает полноты своего человечества. Родиться и получить христианскую жизнь через таинства посвящения значит коренным образом переменить свою личность; человеку «прививается» новая жизнь, дается новое бытие, новое жизненное начало.

Таинства посвящения сообщают человеку новую жизнь через участие в исторически совершающемся событии. В самом деле, каждое из этих таинств, совершаемых единожды, является действующим знаком: приобщает человека к личности Христа. В сегодняшней жизни Церкви Христос пребывает в таинствах, особенно — в таинствах христианского посвящения. Как во время своего земного существования, так и сегодня Иисус Христос — среди нас, хотя и по-иному. Спасение подается через события земной жизни Иисуса — смерть и воскресение, воспоминаемые и совершаемые в христианских таинствах посвящения. Тут нет сакрализации каких-либо вех человеческой жизни, например, возрастных. Хотя, конечно, сопоставление допустимо, однако в христианском посвящении все зависит от смысла и плодов искупительного дела Иисуса из Назарета, воплотившегося Сына Божия, Который исторически действовал среди нас особым, ни с кем не сравнимым образом. Таинства христианского посвящения нельзя ставить в один ряд с символами мистериальных религий¹ и мерить их той же меркой. Христианские таинства не изображают непрерывного цикла смерти-жизни, они абсолютно чужды мистериальным культам природы.

В обрядах христианского посвящения нет, кроме того, расчета на механический, сам собой разумеющийся эффект «магических» формул и действий. В основе всего — свободное и исполненное высшей любви действие Иисуса Христа. Посвящаемый, в свою очередь, вовлекается в священнодействие, если свободно и благорасположенно воспринимает и то, что знаменуется богослужением касательно его конкретной жизни, и ту силу, которая подается ему для возрождения к новой жизни. Через христианское посвящение люди вводятся в жизнь новой общины, где есть признание и свободное, радостное принятие живого Бога, Который не от мира сего, но все же раскрыл Себя человеку и дарует ему завершенность, так что тот уже может ощутить и испытать это новое состояние. Все, кто, погружался в купель и возродился, облекаются во Христа и становятся едины с Ним, радуясь тому, что они одно целое, — кто бы они ни были: иудеи или эллины, рабы или свободные, мужчины или женщины, — и по обетованию наследники (ср. Гал 3, 26_29). При свободном принятии тайны чин посвящения приобщает человека к религиозному опыту так, что тот, наконец, обретает религиозное сознание, проникающее всю его жизнь. Посредством знака человек переходит к бытию, позволяющему ему радостно и в соответствии со своими чаяниями сознавать, что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славою, которая откроется в нас» (Рим 8, 18).

Помимо того, что христианское посвящение есть свободное участие в исторически совершающемся событии, оно изменяет всю личность человека. В этой связи А. Хуссио пишет: «В раннем христианстве условием вступления в христианскую общину было обращение (...) столь радикальное изменение всей личности, что согрешившие с трудом вновь допускались в общение (...) И, таким образом, община, в которую вступал новый христианин, это не просто одна из многих общин, а эсхатологическая община (...) которая уже образована общиной крещеных, «избранных», «святых»². Христианское посвящение это единичный акт, в нем нет постепенности, даже если оно включает последовательные акты, возможно разделенные во времени; это единичный переход, одинаковый для всех, не предполагающий прохождения разных ступеней христианского бытия; через посвящение человек вступает в христианскую общину, где «между всеми царит истинное равенство в отношении достоинства и общего всем верующим делания по созиданию Тела Христова» (LG 32). Обращение — это для всех необходимый шаг и условие; оно вводит в ту единую и единственную Церковь, где при различии обязанностей и служений есть общее призвание и общий путь к святости, неизменно основанный на жизни во Христе. Христианское посвящение вводит человека туда, где объективно и действенно даруется и охраняется жизнь во Христе. Иначе не может быть, и эта черта задает особый и неповторимый тон всей церковной жизни.

В наше время, для которого характерны секуляризация и дехристианизация, многие склонны отодвинуть, как-то замаскировать, упразднить эти таинства, являющиеся действенными знаками Божествен ного присутствия и спасения. Бывает также, что от чина оставляют лишь некоторые действия, искажая их подлинный смысл, подменяя его чем-то другим, например, фольклором, эмоциями; священнодействия превращаются, таким образом, в нечто, наполненное сугубо человеческим содержанием. Случается также, что таинства христианского посвящения заменяются действами, цель которых внушить совсем иной взгляд на человеческую жизнь. Абсолютизируется какой-либо один частный аспект, одна подробность человеческой жизни, якобы вбирающая все ее содержание. Разным жизненным событиям и обстоятельствам иной раз придается магический или детерминистский смысл. В таких условиях настоятельно необходимо вновь возвестить искупление рода человечес кого Иисусом Христом, о Котором свидетельствуют и Которого представляют те, кто по благодати Его сочетался с Ним. Надо помнить, что сегодня немало людей, на словах проповедующих Иисуса Христа, но не так много людей подлинно живых, тех, кто, будучи возрожденными в Крещении и прошедшими Конфирмацию, жили бы получаемым в Евхаристии Христом и дарами Духа Святого.

Обращение, выражающееся во всеобъемлющей и глубокой вере, и Крещение даруют спасение — по воле Христа (ср. Мф 28, 19). Таинства посвящения, переживаемые не формально, но с внутренней любовью, знаменуют и осуществляют новое рождение от Духа, они составляют особые, выдающиеся мгновения, награждающие нас сознанием Христова присутствия и благодати, всем необходимой и всем предлагаемой. Когда таинства совершаются как дар спасения Христова, являя себя, таким образом, во всей своей значимости, они сообщают подлинный смысл вере и христианской жизни. Церковь, где совершаются таинства, учреждена Самим Христом, и в ней действительно можно Его встретить и принять, реально и объективно. Верующие, живо откликающиеся на дар Христов, могут подлинно свидетельствовать о Нем своей новой жизнью³.

Дата добавления: 2015-08-05