Крещение как знак

Служитель таинства

В обычном порядке Крещение совершает священнослужитель: епископ, пресвитер или диакон. Поскольку Крещение необходимо для спасения, этот обряд действителен, если его исполняет кто угодно, даже еретик и схизматик при наличии намерения исполнить то, что исполняет Церковь. Вместе с тем нельзя забывать о том, что существует порядок, которому надо следовать, учитывая распределение обязанностей в жизни Церкви. Действительность Крещения, совершенного еретиками или схизматиками, обусловлена тем, что сила Крещения — от искупительного действия Христа, «единого посредника между Богом и человеками (...) предавшего Себя для искупления всех» (1 Тим 2, 5_6). Даже если таинство преподает еретик или схизматик, Крещение посвящает крещаемого Христу раз и навсегда, налагая на него «характер». Крещение взрослых, входящих в Церковь по личному решению и имеющих зрелые понятия о христианской жизни, должно совершаться епископом как главой и пастырем той общины, которая принимает крещаемого. Кроме того, именно потому, что Крещение это абсолютная благодать и совершенная милость Божия, никто не может крестить себя сам, даже в случае необходимости: в этом случае желание Крещения спасает человека. Во всех подобных случаях очевидна забота Церкви, с одной стороны, установить определенную дисциплину при совершении Крещения, а, с другой, — максимально расширить возможность Крещения в случае необходимости.

Принимающий таинство

Креститься может каждый. Если речь идет о взрослом, то для действительности таинства необходимо свободное и, по крайней мере, постоянное намерение человека принять Крещение. Для принятия Крещения с пользой необходимы, в соответствии с личными возможностями, вера и раскаяние в грехах при желании вести христианскую жизнь. Что касается новорожденных, то здесь учение неизменно заявляет: младенцев можно крестить без соблюдения каких-либо условий в случае смертельной опасности, в других же случаях необходимо согласие родителей или тех, кто их заменяет, и обоснованная надежда, что детей воспитают в католической религии. Без такой надежды Крещение следует отложить. Святой Августин по поводу Крещения младенцев говорит: «Наша Матерь Церковь предоставляет ноги других, чтобы прийти (в Церковь), сердце других, чтобы верить, язык других, чтобы исповедовать веру; раз на младенцев бременем лег грех другого, отчего они больны, то пусть, когда в подобных обстоятельствах присутствуют здоровые, их спасет исповедание веры, которое за них совершает другой. И пусть никто не предлагает в этой связи противоположные учения. Церковь всегда допускала это, всегда придерживалась этого; она научилась этому из веры древних и до конца верно хранит это»¹⁰.

Кем бы ни совершалось Крещение, оно не может быть повторено. Оно единственно, поскольку оно есть введение в Царство Мессии, а это может произойти лишь один раз и навсегда (ср. Кол 1, 13_4). Как лишь однажды рождаются, так и приобщение и сообразование смерти и воскресению Христа может произойти только однажды и навсегда (ср. Рим 6, 1_11).

Чин таинства

Тридентский Собор утверждает, что для Крещения необходима настоящая природная вода (ср. DzSch 1615), и что это нельзя понимать как метафору. Справедливо замечает святой Фома, что таинства освящают по установленному чину. При Крещении чин предполагает омовение водой и призывание Троицы. Святой Фома уточняет: «Поэтому таинство заключается не в самой воде, но в приложении воды к человеку, то есть в омовении его водой»¹¹. Итак, «материя» — это священнодействие, которое заключается во внешнем омовении человека водой, сопровождающемся предписанной словесной формулой. В ходе истории омовение совершалось тремя способами: погружением в воду, поливанием воды на голову или окроплением, которое сегодня не предусматривается Кодексом канонического права и не практикуется. В любом случае преподающий таинство льет воду, что есть орудийное действие, во имя Главного Совершителя, то есть Иисуса Христа. Тройное омовение подсказано троичностью и засвидетельствовано уже в «Учении двенадцати Апостолов». Благословение воды является частью всего, что сопровождает обряд, делая его знаменующим и подающим Божественные дары.

В Новом Завете мы находим, что Крещение совершается во имя Христа или Троицы. Это указывает, прежде всего, на то, что исповедание веры во Христа или в Троицу совершает дело спасения. Крещение соединяет нас с личностью Христа Спасителя. Мы признаем, что Его дело исходит из Отчей любви и совершается в излиянии Святого Духа. Кроме того, имя Христа или Троицы выражает власть и саму первопричину Крещения, а также то, ради чего оно совершается. Нельзя исключать также, что совершение крещения во имя Христа или Троицы означает также, что крещеный делается собственностью Христа или Троицы и посвящается Им. Й. Бец справедливо замечает: «Характерное выражение Христа вручение провозглашается в призывании, в эпиклесисе, совершаемом над крещаемым. Это же выражение отражено и в наиболее древней богослужебной формуле. Сочетание с Христом означает в то же время и возвращение к Отцу. Все делается возможным в крещении Духом»¹².

Крещальные формулы самими выражениями указывают на богословский смысл, лежащий в их основе. Вполне возможно, например, что в Евангелии от Матфея приводятся слова (28, 19), которые могли также быть богослужебной формулой, указывающей на смысл связи с Троицей, возникший в Крещении. В IV веке мы находим уже явную богослужебную формулу: «Крещаю тебя...». Но следует помнить, что в чин Крещения всегда входила более распространенная формула, чем та, что произносится в момент омовения, ясно выражавшая в вопросно-ответной форме церковную веру. В определенный момент ради уточнения, принятия надежной обобщающей формулировки и во избежание споров, была выработана та формула, которая используется поныне.

Нынешняя формула раскрывает, почему Крещение с самого начала особым образом именовалось «таинством веры»¹³. Это наименование выражает прежде всего акт веры всей Церкви как субъекта богослужения: именно Церковь совершает чин, обновляющий и животворящий веру в Иисуса Христа Искупителя и Спасителя, Который освящает и оправдывает человека, присоединяя его к Своей святости. Без такой веры это таинство не имело бы никакого смысла.

Крещение, далее, включает нас в общину веры, призывая примкнуть к христианской общине в целом. Оглашенный крестится в веру Церкви. Исповедуемая вера не сводима к субъективному отношению с Христом: она вводит нас в жизнь общины, от которой мы получаем возможность установить объективные отношения с Иисусом Христом. Встреча с Иисусом Христом в Крещении это участие в полноте жизни Его Тела, которое есть Церковь.

Кроме того, Крещение является таинством веры, поскольку требует, если крещаемый способен на это, веры и решительного и всеобъемлющего принятия Иисуса Христа, единственного посредника между Богом и людьми. Живое слово Христа это уже есть спасение, действующее в истории и в личной жизни, но в каждый момент оно находит также знаки, осуществляющие спасение и делающие его объективно действенным, начиная с чина того таинства, в котором человек усыновляется Богу. Поэтому мы можем добавить также, что «Крещение просвещает наш разум для познания Бога во Христе. Вера это не та способность, которая присоединяется к другим способностям человеческой природы; благодать Крещения одаряет человеческий разум новой способностью для восприятия откровения Божия, посредством не абстрактной истины, но реальности тайны»¹⁴. Крещение, таким образом, дарует нам узрение того, что таинство не есть нечто вообще непознаваемое и недостижимое, оно есть то, что можно познать из Тайны и в чем можно участвовать, поскольку оно сообщено нам во Христе, Сыне Божием, ставшим человеком.

Дата добавления: 2015-08-05