Действие Евхаристии

Первое действие таинства Евхаристии

В сознании Церкви таинство Евхаристии это определенная сущностная связь с Телом и Кровью распятого и воскресшего Христа. Это воспоминание Крестной жертвы, в которой мы реально участвуем через еду и питие. Поэтому Иннокентий III утверждает, что первым и объективным действием таинства является «истина Плоти и Крови, присутствующих в нем, а res это сила, дар единства и любви» (DzSch 783). Ту же истину имеет в виду святой Фома, когда он говорит, что непосредственным действием таинства (res et sacrtamentum) является истинное Тело Христово³⁰. Сам принесенный в жертву Христос присутствует в таинстве. Кроме того, воспоминание и воспроизведение страданий и смерти Иисусовых есть жертвоприношение в тот самый момент, когда совершается таинство. Жертвоприношение и таинство отождествляются. Таинство есть не что иное как способ, путь или прием, которыми предложение Себя в жертву Христом может быть постигнуто и деятельно разделено Народом Божиим. Евхаристия это, таким образом, одновременно жертвоприношение и таинство; жертвоприношение — поскольку Иисус предлагает Себя и предлагается Отцу за нас, таинство — поскольку мы лично и сущностно принимаем Его под видом хлеба и вина.

Таинство включает, прежде всего, освящение и пресуществление хлеба и вина; этого достаточно для того, что оно признавалось действительным. Пресуществление есть первое действие таинства, и прочее зависит от него. В нем также содержание и смысл таинства. В самом деле, пребывание Тела и Крови Христовых в Евхаристии является не просто вещественным, но и актуальным, будучи связанным во времени и в пространстве с причастниками. И хотя это непознаваемая, не доступная чувствам тайна, действительное и вещественное пребывание Христа в Евхаристии оказывает свое преображающее действие. В пресуществленных Хлебе и Вине открывается, к какой славе предназначил Бог всех людей и все творение во Христе, к какому участию в славной жизни Он их призывает. Ибо в Евхаристии происходит не просто обращение и освящение, но и пресуществление самих материальных элементов, в ней начинается и совершается наше изменение во Иисусе Христе вплоть до Небесной Трапезы, уже заранее предвкушаемой в соединении с Христом и с другими членами Его Тела. Итак, Евхаристия это таинство, в котором Дух делает присутствующей и действующей — вплоть до пресуществления материальных элементов — ту сердечную любовь Христа, которая привела Его к крестному послушанию во славу Отца и ради спасения людей. Евхаристия сообщает в Святом Духе любовь Христа, Первосвященника и Жертвы, дабы Церковь и отдельные верующие стали продолжением Его спасительной любви в действенных знаках — в хлебе, который питает, и в вине, которое восстанавливает силы человека, странника, устремленного к небесной отчизне.

Таинственная благодать

Флорентийский Собор представляет действие Евхаристии как соединение человека с Христом. И добавляет: «Поскольку по благодати человек включается в Тело Христово и соединяется с Его членами, то в тех, кто достойно приступает к этому таинству, оно увеличивает благодать и производит в духовной жизни все те действия, которые в жизни тела производят материальные еда и питье, то есть питают его и способствуют его росту, восстанавливают его силы и доставляют удовольствие. В этом таинстве, как говорит папа Урбан, мы благодарным сердцем вспоминаем нашего Спасителя, удаляемся от зла, укрепляемся в добре и возрастаем в добродетели и благодати» (DzSch 1322). Учение Церкви также выдвигает объединительный принцип спасительных действий Евхаристии, постоянно утверждая, что прежде всего нам дается сила, благодать единства и любви (ср. DzSch 783, 1635, 1638, 1649). Это утверждается на том основании, что благодать проистекает непосредственно из содержания и смысла таинства, которое в этом случае есть, как мы только что отметили, приношение жертвы Господом как предложение Себя Отцу во искупление людей. Это утверждается также, исходя из неоднократно выражавшегося сознания того, что действенность Евхаристической жертвы та же, что и Крестной Жертвы (ср. DzSch 3339)³¹.

Указав объединительный принцип, можно напомнить основные действия таинства, как они определяются учением и преданием Церкви. Евхаристия это духовная пища души, ибо она нас укрепляет и питает, чтобы мы могли жить жизнью Господа. Кроме того, это противоядие, которое освобождает нас от нашей ежедневной вины и сохраняет от смертных грехов. Евхаристия это также начаток в нас будущей славы и вечного блаженства, к которым мы призваны. По сути, мы получаем от Евхаристии то же самое, что мир получил благодаря страданиям Христовым, и что теперь через таинство получают все вкушающие Тело и Кровь Господа. Мы доступны действию Евхаристии, ибо она «есть одновременно символ того единого Тела, Главой которого является Он Сам (ср. 1 Кор 11, 3; Еф 5, 23), и Господь хочет, чтобы мы соединились с Его Телом прочнейшими узами веры, надежды и любви, чтобы все мы говорили одно, и не было между нами разделений» (ср. 1 Кор 1, 10)» (DzSch 1638).

Значение евхаристической благодати

О той благодати, которую мы получаем в таинстве Евхаристии, М. Схебен говорит: «Наше участие в Евхаристии — или причащение — дает подлинное соединение со Христом; и, следовательно, все то, что естественным образом связано с таким соединением. (...) В самом деле, Его Плоть это истинно пища, а Его Кровь истинно питие (ср. Ин 6, 55); и как Спаситель говорит, что мы пребываем в Нем благодаря Евхаристии, так же утверждает Он, что через нее Он пребудет в нас (ср. Ин 6, 56). (...) В Евхаристии (...) мы хотим и должны не только получить от Богочеловека жизненную силу, но и обладать и наслаждаться Им Самим. Более того, мы должны уловить и принять Его, именно благодаря той жизненной силе, которую Он нам дает»³². Действие таинства выводится из того, чем таинство является: Христос в страданиях отдает Свою жизнь Отцу за нас и, переходя теперь через таинство в человека, Он производит в нас возрастание жизни и единения с Ним. Действие проявляется в самом способе совершения таинства: под видом еды и питья. Оно заключается в поддержании сил, единении, развитии, освобождении от зла и радости жизни³³.

Итак, таинственная благодать в Евхаристии это, прежде всего, углубление и усиление единения со Христом, начаток которого дан уже в Крещении, а укреплен дарами Духа Святого в Конфирмации. Христос дарует нам в Себе Свою собственную жизнь, стремясь возвысить нас и преобразить в Своей сфере бытия. Становясь нашей поддержкой и опорой, Он привлекает нас к служению Ему, укрепляя нашу веру, надежду, любовь. В Евхаристии мы имеем соединение по преимуществу, поскольку, когда мы получаем Тело и Кровь Иисуса Христа под видом хлеба и вина, устанавливаются самые реальные и тесные, какие только возможно, узы человека с Богом в Слове, ставшем Плотью, и, следовательно, со всеми людьми, приступающими к Евхаристии. В самом деле, как отмечает М. Схебен: «В превращении хлеба в Тело Христово мы уже оказываемся заранее приняты и усвоены в Нем, так как хлеб представляет тела, пищей которых он является, тела, которые должны преобразовать хлеб в собственную телесность; в хлебе как в элементе жизни нашего тела само наше тело определенным образом изменяется в Тело Христово» ³⁴. Совершение таинства реально производит то, на что указывает и что знаменует его чин. Христос становится единым с нами, в знаке — хлебе и вине — Он сообщается нашей жизни онтологически; эта онтологичес кая связь есть и всегда пребудет тайной, при этом глубоко истинной и непостижимой.

Существует и другая сторона таинственной благодати, тесно связанная с первой и не отделимая от нее. Давая нам Свою жизнь, опору для нашей жизни, Иисус Христос соединяет верующих друг с другом как членов одного и того же Тела. Благодать Евхаристии делает более тесным и действенным единство с Телом Христовым, образованным из крещеных и прошедших Конфирмацию. Единство, которого Христос требует от верующих, способствует самой передаче Божественной жизни, является знаком, дабы мир уверовал (ср. Ин 10, 9_17; 15, 1_11; 17, 20_3). Единство верующих во Христе это один из основных плодов смерти и воскресения Иисуса Христа, мы получаем его через таинство, участвуя в Евхаристической литургии. Приношение Евхаристической жертвы и причащение ее выражают и производят прочное церковное единство, прежде всего между причастниками, а также и во всей Церкви. Действительно, единство Народа Божия — это благо, которое возрастает всякий раз, как мы собираемся вместе во имя Иисуса Христа. Причина, по которой Евхаристия знаменует и осуществляет единство Церкви и единение между ее членами, это совместное обладание Иисусом Христом через таинство; в этом заключается основание их единения и смысл их жизни.

Так, евхаристическая благодать заключается в Божественной личности, во Христе, Который в человеческом естестве, через таинство, поддерживает человека и является смыслом жизни всех тех, кто Его признает. Человек приобщившийся действует как новое существо, каковым он и является в действительности, принадлежа Иисусу Христу и потому находясь в жизненной связи также и со всеми верными и учениками Господа. Крещеные непосредственно приобщаются Бога, Который пребывает в истории как Искупитель и живым продолжает отдавать Себя за нас.

Принадлежа Христу, верные образуют Церковь, ту часть человечества, которая явно и объективно включена в Его жертву и Его любовь. Отметим также, что, празднуя Трапезу Господню, Церковь конкретно и исторически осуществляет свое бытие как Тело Христово, продолжение и возобновление дела Искупления.

Есть и еще одна сторона таинственной благодати, о которой напоминает Тридентский Собор (ср. DzSch 1638), равно как и другие учительные документы. Таинство Евхаристии это истинное противоядие, освобождающее нас от ежедневной вины и оберегающее нас от смертных грехов. Ведь Кровь Христа, которой мы причащаемся, излита во оставление грехов. Евхаристия дивным образом укрепляет в нас высшую жизнь, очищая нас от грехов и сохраняя нас от нашей немощи, от вожделения первородного греха, все еще присутствующего в нас, несмотря на принятие первых таинств христианского посвящения. Ежедневно подаваемая пища спасает нас от утраты или ослабления веры, надежды и любви. Святой Фома говорит нам: «Действие этого таинства есть любовь, не только как то, во что мы облекаемся, но также и как изменение, производимое в нас этим таинством, посему прощаются нам несмертные грехи. Ясно, следовательно, что в силу этого таинства несмертные грехи отпускаются»³⁵. Но мы не должны забывать, что это таинство живых, тех, кто живет в единении с Христом, которое, следовательно, само по себе не может освободить нас от смертного греха. Для того чтобы крещеный мог с пользой приобщиться Евхаристии, необходимо состояние благодати, а не только вера, как это определяет тот же Тридентский Собор (ср. DzSch 1646_7, 1661). Кроме того, требуется знание, в той мере, в какой человек способен к нему, тайн веры (кто такой Иисус Христос, что есть Его искупительное действие и спасение, которое Он нам дарует через таинства), а также необходимы твердое намерение и благочестие. В латинской традиции в виду этого от человека требуется приложение разума. Чем более мы соединяемся со Христом, вкушая Его Тело и Кровь, тем более мы побуждаемы не отделяться от Него, отвергая грех забвения Бога и непослушания Ему. Так как Евхаристия это жертвоприношение Христа, присутствующего в таинстве и дающего благодать, таинство становится также особенно действенным средством для нашего осмысления милосердия Божия по отношению к нам. Можно добавить, обобщая: «А таинство, которое делает возможным путь этой новой твари, которая восстановлена силой Божией и способна к обновленной жизни, это Евхаристия, причастие, дорожная пища, истинное питание личности, ее надежды. В этом таинстве Христос, отдавая нам Себя, непрерывно совершенствует человека в нем самом. (...) Это Евхаристия: Христос восстанавливает в нас человечность, открытую для справедливости, радости и доброжелательства, истинную человечность, и Он делает это, приходя в наш дом»³⁶.

Далее, Евхаристия — и это еще одна сторона благодати, даруемой нам в этом таинстве, — является причиной благодати в ожидании славы, когда мы узрим Христа и будем жить в Нем без посредников или таинств. Более того, в Евхаристии блаженная жизнь определенным образом предваряется и отныне мы можем предвкушать ее: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин 6, 54). Тридентский Собор утверждает, что Евхаристия это залог нашей будущей славы и вечного блаженства; это Хлеб, который дает нам возможность завершить тяжкий путь странничества, достигнув небесного отечества; это Хлеб ангельский (ср. Пс 78, 25), который мы сейчас вкушаем под покровом таинства, но которым мы будем питаться и без посредников (ср. DzSch 1638, 1649). Поэтому Отцы Церкви называли Евхаристию также средством к бессмертию. Само празднование Трапезы Господней совершается с сознанием того, что она возвещает смерть Христа неотделимо от Его окончательного пришествия (ср. 1 Кор 11, 26) — события, исполненного света и славы для тех, кто последует за Ним. Хотя Евхаристия и не является завершением пути, она есть пища для странника, направляющегося в небесное отечество. И потому она напоминает нам о нашей вере в наступление этого славного дня. Евхаристия дает нам присутствие распятого и воскресшего Господа, и, пока этот день не наступил, оживляет в нашей памяти то, что Он совершил для нас; в то же время Евхаристия удостоверяет Его абсолютную верность и наше предназначение, без чего искупление Христово пусто, лишено своего смысла. Следовательно, Трапеза Господня это всегда побуждение ожидать окончательного Пришествия в страхе Божием и в прилеплении к Искупителю.

Если мы хотим, обобщая, сказать, в чем заключается благодать Евхаристии, то мы можем утверждать вместе с М. Схебеном: «Значение Евхаристии таково: в ней завершается и скрепляется печатью реальное соединение Сына Божия со всеми людьми; они соединяются с Ним совершенным, более глубоким и существенным образом, дабы участвовать в Его жизни как Его члены. Понятие нашего реального и существенного соединения с Христом это фундаментальное понятие всей Евхаристической тайны»37.

Дата добавления: 2015-08-05