Таинства христианского посвящения

Если мы хотим обобщенно охарактеризовать таинства христианс кого посвящения, то, прежде всего, надо отметить, что все они реально подводят к спасительной тайне Христовой, отвечают человеческой природе и образуют единство при том, что каждое сообщает особую благодать.

Во-первых, как нетрудно заключить из вышесказанного, эти таинства не просто вводят в познание христианской жизни или являются просто посвящением в нее или поверхностным соприкосновением с ней. Через эти таинства человек обретает возможность свободно и реально приобщиться к спасительной тайне Христа, Сына Божия, ставшего человеком, тайне, исторически данной, прежде всего, в Его смерти и воскресении. Такое приобщение есть в то же время пребывание и становление человека — подлинно и сознательно — живым членом церковного Тела. Таинства посвящения ведут, следовательно, к реальной и истинной, а не просто по названию или по форме, принадлежности Христу, а также к единству со всеми членами Его Тела, вплоть до вечной славы.

Во-вторых, таинства христианского посвящения делают людей детьми Божиими посредством чувственно осязаемых и педагогически воспринимаемых действий, отвечающих человеческой природе. В самом деле, эти действия суть знаки, которые сообщают человеку Божественную реальность конкретным и видимым образом в соответствии с его телесно-духовной природой. И они сообразны людям, так как предполагают, что те, кому они предназначены, лично и свободно проникают в смысл чинопоследования. Кроме того, таинства всегда совершаются таким образом, чтобы человек не только погружался в священное, но и вовне обретал новое сознание. Они порождают новое отношение к христианской жизни и созидают христианское общение между людьми, преодолевающими свое одиночество путем вхождения в Тело Христово, что также отвечает человеческим потребностям.

В-третьих, таинства посвящения были установлены так, чтобы между ними сохранялось единство и взаимное соответствие, даже если каждое из них позволяет по-своему пережить опыт особого участия в смерти и воскресении Господа. Они имеют общее основание, в котором заложена непрерывная взаимозависимость, как это особенно видно из объединенной службы первых веков и из той современной службы, которая совершается в случае, если ко Христу обратились взрослые. Даже долгая история раздельного совершения обрядов Крещения, Конфирмации и Евхаристии не позволяет нам забыть о постоянных взаимных перекличках в них и об общих чертах, создающих их единство. Общее в таинствах посвящения — те узы, которыми спасительное действие каждого таинства связывает его с остальными, — объясняется разными причинами. В основе всего лежит следующее: христианское посвящение сосредоточено на сверхъестественной жизни, каковая имеет начаток в Крещении, воспринимается всей личностью человека через благодать Конфирмации и получает питание через Евхаристию. Эти три таинства связаны друг с другом не только потому, что способствуют зарождению и углублению причастности человека к Божественной жизни. Таинства связаны друг с другом и потому, что усыновление Богу зависит от постоянного пребывания с нами Подателя Божественной жизни под видом хлеба и вина — личного пребывания Господа нашего Иисуса, победившего смерть, Источника благодати и Главы церковного Тела. Это значит, что благодать крещального омовения и благодать миропомазания соединяются в таинстве Евхаристии. К Евхаристии устремлены первые два таинства, поскольку являются началом и основанием отношений с Иисусом Христом и имеют целью привести человека к личной встрече и соединению с Господином жизни уже здесь на земле, насколько это возможно. Это тем более истинно, что в Евхаристии не хлеб и вино усвояются нами, но мы сами постепенно преображаемся в Создателя новой жизни. И всякий человек, получивший благодать Крещения и Конфирмации, по крайней мере, желает соприкоснуться с Создателем жизни. О том же говорит святой Фома, справедливо отмечающий, что в каждом таинстве есть устремленность к Евхаристии.

Общность таинств посвящения не должна наводить нас на мысль, что значение каждого таинства и свойственная именно ему благодать как-то смешиваются между собой или делаются излишними. Каждое таинство обладает спасительной ценностью и действенностью, проистекающими из установленности их Иисусом Христом. Благодать Крещения состоит в новизне жизни, происходящей от Пасхи Христовой. Человек становится новой тварью, личностью, которой прощены грехи, и членом Тела Христова, возрожденным от воды и Духа. Крещение это рождение христианина и его вхождение в церковную жизнь. Вкушение Тела Господня уже предполагает нового человека и наличие семьи Божией. Конфирмация сообщает дары Духа, давая силу свидетельствовать о Христе словами и делами, вести жизнь, отвечающую евангельским заповедям. Конфирмация укрепляет в нас способность бороться со злом, дабы крещеным владел Дух Христов. Прошедшему Конфирмацию Евхаристия предлагает всю помощь, необходимую для его странствия на земле, без которой у него не достало бы силы для его миссии.

Крещение и Конфирмация запечатлевают человека неизгладимой печатью, знаменующей объективную принадлежность Христу и посвящающей его христианскому богослужению. Ими созидается священнический народ, способный к свидетельству о Христе святой жизнью и деятельной любовью. Евхаристия не полагает особой печати на человека, но она питает его, позволяя переживать мистическое и реальное единение со Христом, единство воли и любви с Господом и со всеми людьми. В Евхаристии должно осуществляться единство церковного Тела нового завета в братской любви.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Что касается рассказов о установлении таинства, которые мы не имеем возможности проанализировать здесь подробно, то их необходимо углубить с помощью синопсиса и соответствующих комментариев. Из богатейшей библиографии по этому вопросу см. P. Benoit, Exиgйse et Thйologie, I, Paris 1961; J. Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu, Gцttinger 1967(4); H. Schьrmann, Der Paschmahlbericht Lk 22 (7_14), 15_18; Der Einsetzungsbericht Lk 22, 19_20; Jesu Abschiedsrede Lk 22, 21_38, Mьnster 1968(2), 1970(2), 1977(2); H. Schьrmann, Ursprung und Gestalt. Erцrterungen und Besinnungen zum Neuen Testament, Dьsseldorf 1970. Как в связи с рассказами об установлении этого таинства, так и в связи с другими текстами, касающимися Евхаристии, необходимо сравнить многочисленные исследования, приведенные в индексе работ по Священному Писанию: M. Zitnik, Sacramenta. Bibliographia Internationalis, т. IV, Indices, Roma 1992, сс. 367_380.

2. По этой проблеме см. работы, приведенные в предыдущей сноске, прежде всего исследования J. Jeremias и H. Schьrmann.

3. Ср. H. Gese, Zur biblischen Theologie, Mьnchen 1977,cc. 107_27 (ит. пер. Sulla teologia biblica, Brescia 1989); J. Ratzinger, La festa della fede, Milano 1984, cc. 57_65.

4. Ср. H. Gese, указ.соч., сс. 118_9.

5. На эту тему см. J. Dupont, Ceci est mon corps, Ceci est mon sang в NRT 80 (1958), cc. 1025_41; R. Pesch, Il Vangelo di Marco, II, Brescia 1982, Excursus ad locum, с уже цитировавшейся библиографией; X. Leon_Dufour, Prenez! Ceci est mon corps pour vous, в NRT 104 (1982), cc. 223_40.

6. S. Marsili, Teologia della celebrazione eucaristica, в сборнике Eucaristia, Teologia e storia della celebrazione, Casale Monferrato 1983, cc. 151_2. J._J. Allmen, Saggio sulla Cena del Signore, Roma 1968, c. 58, утверждает: «анамнезис (...) это ритуальное призывание прошедшего события с целью вернуть ему его первоначальную силу, и, еще в большей степени, это включение тех, кто совершает анамнезис, в само событие, о котором творится воспоминание».

7. Ср. A. Jungmann, Missarum solemnia, Wien 1962(5); J. Ratzinger, La festa.., указ. изд., сс. 37_54.

8. Ср. Efesini 13,1.

9. Ср. H. Schurmann, Ursprung und Gestalt.., указ.изд., сс. 77_99; см. соображения J. Ratzinger, La festa.., указ.изд., сс. 43_54.

10. Для этого раздела книги необходим более глубокий анализ Евр 8_10. См. помимо прочего: O. Kuss, La lettera agli Ebrei, Brescia 1966, особенно сс. 148_58; 163_71; A. Vanhoye, Cristo и il nostro sacerdote. La dottrina dell'Epistola agli Ebrei, Torino 1970; A. Vanhoye, Sacerdoti antichi e nuovo sacerdote secondo il Nuovo Testamento, Torino_Leumann 1990.

11. G. Biffi, Alla destra del Padre, Milano 1970, с. 176.

12. Об истории этого богослужения и об основных документах, имеющих к этому отношение, см. учебник M. Kunzler, La liturgia della Chiesa, в этой же самой серии; сборник Eucaristia. Teologia e storia della celebrazione, Casale Monferrato 1983.

13. Об учении сторонников Реформации см. главу I в части I этой книги. О современном экуменическом диалоге ср. прежде всего: Смешанная Римско-католическая, Лютеранско-Евангелическая Комиссия, L'eucaristia, 1978; Смешанная Международная Комиссия по богословскому диалогу между Римской Католической и Православной Церквами, Il mistero della Chiesa e dell'eucaristia alla luce del mistero della santa Trinitа, Monaco 1982; Комиссия по вопросам Веры и устройства Всемирного Совета Церквей, Battesimo, eucaristia, ministero, Lima 1982. Ср. Enchiridion Oecumenicum, т. I, Bologna 1986, соответственно сс. 589 сл.; сс. 1028 сл.; сс. 1391 сл.

14. Павел VI, Энциклика Mysterium Fidei, от 3.XI.1965; AAS 57 (1965), c. 764. Cp. EV, II, Bologna 1981(12), c. 450. В этом итальянском переводе по непонятным причинам добавлено слово «телесный» (corporale), относящееся к присутствию Христа.

15. Ириней Лионский, Adversus haereses V, 2, 3. Термины, обозначающие «становиться» и «перемена», употребляются в этот период наряду со многими другими, впоследствии исчезнувшими из богословской и литургической традиций.

16. Об учении сторонников Реформации и о современном диалоге о пресуществлении см. сноску 13.

17. Ср. сноску 14. Ср. также Павел VI, Solemnis professio fidei, от 30 июня 1968, N 25; EV, VIII, Bologna 1985(12), c. 267.

18. Ср. EV, II, Bologna 1981(12), cc. 455_7.

19. Павел VI, Энциклика Mysterium Fidei, указ.изд. Ср. EV, II, Bologna 1981 (12), c. 455.

20. О недавней полемике касательно пресуществления ср. P. Beer, G.B. Sala and E. Schillebeck, On the Eucaristic Presence. A critique, в «Science et Esprit» 38 (1986), cc. 31_48; J. Castellano, Transubstanciaciуn. Trayectoria ideolуgica de una reciente controversia, Madrid 1969; A. Gerken, Teologia dell'eucaristiсa, Alba 1977; J.M. Powers, Teologia eucaristica, Brescia 1969; J. Ratzinger_W. Beinert, Il problema della transustanziazione e del significato dell'Eucaristia, Roma 1969; E. Ruffini, Note per lo studio di una recente controversia sull'eucaristia, в «La Scuola Cattolica» 96 (1968), Suppl. 2, cc. 115_38; 97 (1969), Suppl. 1, cc. 3_37; 98 (1970), Suppl. 1, cc. 1_38.

21. См. R. Schnackenburg, Il vangelo di Giovanni, II, Brescia 1977, особенно cc. 115_59 и указанную библиографию; H. Schlier, Il cap. 6 del vangelo di

Giovanni e la concezione giovannea dell'eucaristia, в La fine del tempo, Brescia 1974, cc. 115_39; H. Schurmann, Ursprung und Gestalt, указ.изд., сс. 151_166.

22. Прошение Римского канона обращается к Богу Отцу следующим образом: «Удостой ее (нашу жертву) взора милостивого и благосклонного и прими, как благоволил принять дары Твоего праведного Авеля, жертву праотца нашего Авраама и приношение первосвященника Твоего Мелхиседека, — святое возношение, жертву непорочную».

23. De Civitate Dei 10,6.

24. S.Th. III, 83,1. Здесь, весьма вероятно, святой Фома употребляет термин «образ» (imago) с отсылкой к объекту, образ которого в то же время конкретизирован во времени и в пространстве и способ присутствия. О понятии imago ср. S. Marsili, Teologia della celebrazione.., указ. изд., сс. 45_7.

25. Пий XII, Энциклика Mediator Dei, от 20.XI.1947, в AAS 39 (1947), сс. 547_52 (часть 2, раздел 1).

26. Об эпиклесисе в Евхаристии см. L. Bouyer, Eucaristia. Teologia e spiritualitа della preghiera eucaristica, Torino 1983(2); J._M.R.Tillard, L'Eucaristia pasqua della Chiesa, Roma 1965.

27. Ср. M. Gordillo, Theologia orientalium cum Latinorum comparata. Commentatio historica, Roma 1960; M. Gordillo, L'Epiclesi eucaristica. Controversie con l'Oriente bizantino_slavo, в A. Piolanti (под ред.), Eucaristia. Il mistero dell'altare nel pensiero e nella vita della Chiesa, Roma 1957.

28. L. Bouyer, Eucaristia, указ. изд., с. 471.

29. Иоанн Павел II, Апостольское послание Dominicae Cenae, 24 февраля 1980, n. 8. Cp. EV, VII, Bologna 1985, c. 193.

30. S.Th. III, 73, 6.

31. В этом месте учение Церкви подхватывает и цитирует выражение святого Августина (In Io. Ev. 26, 13): «O sacramentum pietatis! O signum unitatis! O vinculum caritatis!» (О, тайна милосердия! О, знак единства! О, узы любви!).

32. M.J. Scheeben, I misteri del cristianesimo, Brescia 1960 (3), c. 515.

33. См. S.Th. III, 79, 1, где святой Фома эффективно раскрывает и описывает действия таинства, хотя у него и не присутствует явно экклезиологический аспект.

34. M.J. Scheeben, указ. соч., с. 492.

35. S.Th. III, 79, 4.

36. L. Giussani, Perchй la Chiesa, т. 2, Il segno efficace del divino nella storia, Milano 1992, c. 89.

37. M.J. Scheeben, указ. соч., с. 472.

Библиография

Сборник Eucaristia. Teologia e storia della celebrazione, Casale Monferrato 1983.

Сборник L'eucaristia в «Communio» (ит. изд.), 35 (1977).

Сборник L'eucaristia sacrificio di Cristo e del cristiano, в «Communio» (ит. изд.) 81 (1985).

Betz J., Eucharestie. In der Schrift und Patristik, Freiburg 1979.

Biffi I., Il trattato teologico sull' Eucaristia: principi e progetto, в «La Scuola Cattolica», 3_4 (1989), cc. 341_65.

Bouyer L., Eucaristia. Teologia e spiritualitа della preghiera eucaristica, Torino 1983 (2).

Colombo G., Per il trattato dell'Eucaristia, в «Teologia» 2 (1988), cc. 95_130; 2 (1989), cc. 105_36.

De Baciocchi J., L'eucharistie, Tournai 1964.

De Lubac H., Corpus Mysticum. L'Eucarestia e la Chiesa nel Medioevo, Milano 1982.

Durrwell F._X., L'eucarestia, sacramento del mistero pasquale, Roma 1982.

Galbiati E., L'Eucaristia nella Bibbia, Milano 1982.

Hamman A., L'Eucharistie dans l'antiquitй chrйtienne, Paris 1981.

Jeremias J., Le parole dell'ultima Cena, Brescia 1973.

Journet Ch., La Messa, Roma 1960(2).

Lйon_Dufour X., Le partage du pain eucharistique selon le Nouveau Testament, Paris 1982.

Ligier L., Il sacramento dell'eucarestia (книга для студентов), Roma 1977.

Moureau H._Dublanchy E. и др., Communion eucharistique, в DThC III. 1, Paris 1923, coll. 480_574.

Piolanti A. (под ред.), Eucaristia. Il mistero dell'altare nel pensiero e nella vita della Chiesa, Roma 1957.

Ratzinger J., La festa della fede, Milano 1984.

Ruch C._Bareille G. и др., Eucharistie в DThC V. 1_2, Paris 1924, coll. 989_1452.

Ruch C._Bareille G. и др., Messe, в DThC X. 1_2, Paris 1928, coll.795_1404.

Scheeben M.J., I misteri del cristianesimo, Brescia 1960 (3).

Schьrmann H., Der Paschmahlbericht Lk 22 (7_14), 15_18; Der Einsetzungsbericht Lk 22, 19_20; Jesu Abschiedsrede Lk 22, 21_38, Mьnster W. 1968 (2); 1970 (2); 1977 (2).

Schьrmann H., Ursprung und Gestalt. Erцrterungen und Besinnungen zum Neuen Testament, Dьsseldorf 1970.

Tillard J.M.R., L'eucaristia pasqua della Chiesa, Roma 1966.

Tommaso d'Aquino, S.Th. III, qq. 73_83.

Von Balthasar H.U., La messa и un sacrificio della Chiesa, в Spiritus Creator, Brescia 1972.

Глава четвертая

Дата добавления: 2015-08-05