Христианская жизнь и грех в Священном Писании

Грех верующих

Крещение, как обновляющее омовение Святым Духом, меняет человека, действительно делая его обладателем мессианского спасения. Наш Спаситель спас нас банею возрождения, изменив нас, что и явилось новым творением (ср. Тит 3, 3_7). В этих новых условиях христианин должен постоянно обновляться (ср. Рим 12, 1_2; Еф 4, 20_30), более того, для достижения спасения он должен соблюдать Божественный Закон (ср. Мф 5, 17_8; 7, 21_7). Необходимость соблюдения заповедей не противоречит Святому Духу, ведь в человеке, который их соблюдает, «истинно любовь Божия совершилась» (1 Ин 2, 3_6; ср. 3, 24). Так человек становится наследником и получает право наследовать вечную жизнь, имея упование живое (ср. 1 Петр 1,3_5).

До тех пор, пока христианин пребывает в новых условиях существования и ревностно оберегает свое новое рождение во Христе, он не совершает греха и не нарушает союза с Господом. Пока он пребывает во Христе и Божественное семя остается в нем, он далек от греха, не вызывает осуждения и сохраняет единство со своим Спасителем: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому, что рожден от Бога» (1 Ин 3, 9)¹. Пока крещеный остается в новом рождении, он далек от греха, не пребывает во грехе и не может впасть в грех.

Но крещеные не всегда поступают подобным образом; иногда они совершают даже серьезные безнравственные поступки. Несмотря на то, что Христос разрушил старую закваску греха и сделал возможной здоровую и чистую жизнь в истине и искренности, христиане на деле не осуществляют того, что Он вложил в них, когда они сделались христианами (ср. 1 Кор 5). Существует множество наставлений и увещаний разного рода, чтобы добиться верности крещеных; но все равно они впадают в то же самое состояние, в котором пребывали до уверования и Крещения, и несут за это ответствен ность, лишаясь возможности наследовать Царство Божие (ср. 1 Кор 6, 9_11). Христиане, впавшие в подобные грехи, не только лишаются конечного спасения, но и утрачивают жизненный союз с Христом: ведь существует, бесспорно, неразрывная связь между жизнью во Христе, которую мы обрели и ведем здесь, на земле, и жизнью вечною (ср. 2 Кор 5, 10). Таких людей должно отлучать от общины, лишать поддержки общины святых и тем самым отдавать во власть зла. Но и в этих крайних случаях подобное решение принимается с целью добиться раскаяния и спасения, «чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор 5, 5).

Апостол Павел перечисляет различные грехи, приводящие к потере наследования Царства Небесного (ср. Гал 5, 19_21; Еф 5, 3_5; Кол 3, 5_11). Неверие, забвение и отказ от Христа, человеческая слабость и ничтожество, присущие и крещеным, проявляются в разнообразных конкретных поступках, и именно в результате их совершения крещеный отрекается от веры, утрачивает новое рождение и Божественное семя, которые в нем действовали. Небрежение делами милосердия и отказ от них также будут препятствовать переходу из Царства Христова, присутствующего сейчас на земле, в Царство Отца, препятствовать вечному благословению и наследованию жизни вечной (ср. Мф 25, 31_46).

Помимо грехов, которые лишают жизни и, следовательно, ведут к смерти (смертных грехов), существуют проступки, за которые ученики Христа должны ежедневно просить прощения у Бога Отца. Бывают грехи, которые, будучи поступками, не соответствующими христианскому духу, тем не менее, не исключают спасения; бывают проповедники, которые не прочно строят дело свое на единственном основании, которое есть Христос, но они также спасутся, «но так, как бы из огня» (ср. 1 Кор 3, 15). Действительно, обратиться и покаяться необходимо всем, иначе неизбежна гибель (ср. Лк 13, 5). Даже и те, кто причащаются Отца и Сына, считая, что на них нет греха, на самом деле, обманывают сами себя, и истины нет в них: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Ин 1, 9_10).

Милосердие Божие во Христе Иисус Христос в Своей земной жизни встречает мытарей и грешников, которые садятся за один стол с Ним, несмотря на возмущение фарисеев, считающих, что Он «человек, который любит есть и пить вино» (Мф 11, 19) и не соблюдает законы и традиции. Он действительно пришел, чтобы призвать грешников к покаянию (ср. Мф 9, 10_13). Иисус Христос отпускает им грехи и творит чудеса именно для того, чтобы показать людям, что Он имеет подобную власть (ср. Мк 2, 1_12). Когда Иисус видит действительную перемену в душе человека и любовь к Нему, Он прощает множество грехов и отпускает с миром (ср. Лк 7, 34_50); Он утверждает, что все греховны и всем необходимо прощение. Именно с этим Иисус и пришел — чтобы человек получил жизнь, и потому Он дарует мир и просит впредь не грешить (ср. Ин 8, 3_11). Иисус Христос осуществляет пророчество, согласно которому Богу угодна не смерть грешника, а его обращение и жизнь. Он прощает смиренному и сокрушенному сердцу и просит, чтобы человек вошел в Царство Божие; это достигается именно с помощью Христа, в ознаменование этого Он и совершает Свои деяния. Так Бог принимает грешника, и тот включается в мессианскую общину.

Как учит Иоанн Павел II, милосердие Иисуса Христа достигает своей вершины во время пасхальных событий: «Своим воскресением Христос явил Бога милосердной любви именно потому, что принял Крест как путь Воскресения. И именно потому при воспоминании о Кресте Христовом, о Его страстях и смерти, наша вера и наша надежда устремлены на Воскресшего: на Христа, Который день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты (...) пришел (...) и стал посреди (...), дунул и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся 20,19_23)»². Таким образом, Иисус Христос это Тот, кто осуществляет и знаменует верность Бога, Который никогда не оставляет Своих тварей и до самого конца желает спасти их. Он есть Отец, идущий навстречу сыну, который, согласно притче, остается сыном даже после того, как покинул отцовский дом. Отец идет навстречу сыну, едва только Он замечает в нем малейшее раскаяние: «и, побежав, пал ему на шею и целовал его (...) станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил; пропадал и нашелся» (Лк 15, 20_4). Сын же, со своей стороны, именно вернувшись в отчий дом, вновь обретает полное достоинство и подлинную человеческую природу твари, освобожденной от собственной ограниченности и греха.

Иисус Христос осуществил отпущение грехов на земле Своею властью, явив эту власть посредством чуда. «Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Мф 9, 8)³. В дальнейшем Он открыто даровал эту власть Своим ученикам, независимо от Крещения, дабы они продолжали и продлевали Его спасительные деяния во времена Церкви. Не вызывает сомнений, что в Евангелии от Матфея (18, 18) речь идет о том, что Двенадцать получают власть на земле отпускать грехи⁴. В этом месте Евангелия власть разрешать (то есть отпускать грехи), а также власть связывать (то есть удерживать грехи), рассматривается как осуществление милосердия Божия; при этом имеется в виду, что власть проявляется как в запрещении (или дозволении) чего-либо, так и в наложении (или снятии) отлучения, то есть в дисциплинарном смысле. И это происходит при видимом посредничестве общины, властью, которая ей дарована. Действие, совершенное во имя Христа, имеет силу и на Небесах, то есть перед Господом. Оно имеет силу на земле, здесь и сейчас, поскольку возвращает грешников в лоно Церкви и создает условия для того, чтобы они стали ее достойными и живыми членами; это действие не связано непосредственно со Страшным Судом.

Властью разрешения, то есть прощения грехов, даруется право вновь принять в общину грешника, признавшего необходимость исправления и вставшего на этот путь. Это показывает, что община является местом активного и спасительного присутствия Христа, через нее действующего. Так осуществляется воля Бога, Который возжелал спасти всех людей, приведя их к познанию истины, и воспользовался для этого единственным и неповторимым посредником между Богом и людьми — человеком Христом Иисусом, предавшим Себя для искупления всех (ср. 1 Тим 2, 5_6). Властью связывать дается не право осуждать или лишать человека спасения, но дается лишь право удерживать грехи в тех случаях, когда нет условий, необходимых для прощения, причем это осуществляется, чтобы заставить человека исправиться и оставить недостойное поведение.

Указанное отпущение грехов не связано с Крещением, поскольку в данном случае речь идет о человеке, уже пребывающем в общине. Согласно Ветхому Завету, грех, или забвение Бога и отказ от Него и Его Закона, присущи именно тем, кто участвовал в Завете, и милосердие Божие направлено на тех, кто отошел от него. То же происходит и теперь, в Новом и Вечном Завете. Кроме того, при Крещении никогда не происходит удержания грехов, а имеет место только их отпущение. Крещение — это начало, когда человек в первый раз рождается для христианской жизни и окончательно включается в Церковь. В Писаниях апостолов Павла и Иоанна особо отмечается, что для христианина имеют значение только грехи, содеянные им после Крещения, и при этом возможно их последующее прощение⁵.

Чтобы до конца понять слова Христа, которые приводятся в Евангелии от Матфея (18, 18), необходимо иметь ввиду, что они включены в явно христологический и экклезиологический контексты. Говоря о первом, достаточно указать, что когда ученики собираются во имя Христа вместе «просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца» (Мф 18, 19), ибо там Христос «посреди них» (Мф 18, 20). Что касается экклезиологического контекста, то следует вспомнить, в чем заключался основной вопрос апостола Петра, связанный с жизнью общины (Мф 18, 21). Апостол спрашивал, должно ли прощать брату, согрешающему против другого брата, и сколько раз должно это делать. Ответ Иисуса требует готовности прощать бесконечно, более того, в конце притчи о немилосердном рабе Иисус предупреждает и увещевает, что следует прощать так, как прощает Отец. И если мы не простим от всего сердца брата своего, Отец небесный не простит нас (ср. Мф 18, 21_35). Братская любовь это условие для достижения Божественного прощения, и раб, который не прощает, достоин осуждения, поскольку сам он ранее испытал на себе милосердие Божие.

Новый Завет часто говорит об отпущении грехов, выходя за рамки дисциплинарной практики, существовавшей у иудеев, и это связано с чисто христианским элементом, — с тем, что людям дана власть (ср. Мф 9, 8; Лк 24, 47). Это та самая власть, которую Иисус попросил для Себя, и ее Он передал в Святом Духе Двенадцати, которые, следовательно, должны продолжать Божественную миссию по поручению Отца небесного. Действительно, Иисус говорит Апостолам: «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин 20, 21)⁶. Таким образом, в этом месте Евангелия от Иоанна речь идет, прежде всего, о том, что Иисус доверяет собственную миссию двенадцати Апостолам, придает силу и действенность Своему делу примирения, распространяя его, насколько это возможно, на все времена и повсеместно. Его миссия исполняется в момент излияния даров Святого Духа на Апостолов. Иисус прославленный и сидящий одесную Отца посылает Дух во прощение грехов; это прощение даруется благодаря видимому вмешательству Апостолов, которым доверена эта миссия. Это и есть участие во власти Христа, и оно присуще всей апостольской деятельности. Это эсхатологический дар, уже присутствующий и действующий в Церкви, и не только потому, что он осуществляется Апостолами, но также и потому, что он идет на пользу самой церковной общине. Христиане, умершие для греха, не должны более жить во грехе (ср. Рим 6, 2). Так Христос учреждает в Своей Церкви, общине примирения и мира, Божественное прощение, доверяя осуществлять его тем, кто получает на это власть посредством излияния Святого Духа⁷.

Обращение грешных братьев

В Новом Завете обращение заключается в осознании греха по Благодати Божией и в начале отхода от него; это происходит, прежде всего, посредством того, что человек открывается Христу, совершившему искупительную Крестную жертву, и пытается следовать Ему в своей жизни. Речь идет об обращении, которое определяет вхождение в Царство Христово и приводит человека к Крещению, но существует также обращение, случающееся после Крещения, Как замечает по этому поводу Б. Маджони, «мы даже можем сказать, что Новый Завет не делает различия между этими двумя видами обращения, и это отсутствие различия кажется нам поучительным. Речь идет об одном и том же движении от греха к прощению, с той лишь разницей, что после Крещения грех окрашивается еще и неблагодарностью: так было уже в Ветхом Завете, где грех рассматривался внутри Завета»⁸.

Обращение человека является, таким образом, подчинением благому действию Божию: это происходит и когда исповедующий грехи свои крестится в Иордане от Иоанна Крестителя (ср. Мф 3, 6), и когда мытарь, стоя вдали, не смеет даже поднять глаз на небо и ударяет себя в грудь, признавая собственный грех и прося милосердия Божия (ср. Лк 18, 13_4). Так же и те из уверовавших, кто занимался чародейством, признаются в этом публично, чтобы заслужить прощение (ср. Деян 19,18). Если крещаемые исповедают собственные грехи, то Кровь Христа, верного и праведного Сына Божия, очищает их от всякого греха и прощает им прегрешения (ср. 1 Ин 1, 7_9).

Церковь не только вновь принимает покаявшихся и смиренных христиан, но и действует, настойчиво и решительно призывая их осознать совершенное зло или неверное поведение, дабы никто не погиб и все вернулись в дом Отца. Об этом подробно говорит апостол Павел в своих Посланиях. Он призывает христиан не падать духом, не теряться в пути, приказывает не поступать бесчинно, а также прекращать общение с тем, кто не выказывает послушания, но не считая его за врага, а вразумляя, как брата (ср. 2 Фес 3, 6_15). Апостол призывает христиан Коринфа проявить расположение и утешить того человека, который своим поведением огорчил его, чтобы человек этот не был поглощен чрезмерною печалью; он призывает оказать грешнику любовь, чтобы он не попал во власть Сатаны (ср. 2 Кор 2, 5_11). Он делает все для назидания верующих, но опасается по пришествии своем найти их такими, какими не желает. Потому он увещевает верующих всмотреться в самих себя: те, кто еще не обратились, должны освободиться от нечистоты, блудодеяния и непотребства, которое делали (ср. 2 Кор 12, 20_1). Из Посланий апостола Павла следует, что согрешившие христиане не отделяются окончательно от Церкви, к ним направлен призыв обратиться, чтобы вновь вступить в полное церковное общение. Обращение крещеного грешника, хотя и является сугубо личным делом, происходит посредством вмешательства Церкви; она судит и указывает условия полного приобщения к святым. Обладающий властью вмешивается, и это действие примиряет не только с общиной, но и с Богом.

Дата добавления: 2015-08-05