Действия таинства Священства

Характер, даруемый таинством

Тридентский Собор утверждает, что таинство Священства, как и таинства Крещения и Конфирмации, налагает печать (характер), благодаря которой священник Нового Завета приобретает духовную власть, даруемую раз и навсегда и отличную от той, которую имеют миряне (ср. DzSch 1767, 1774)³⁴. Второй Ватиканский Собор подтверждает эту доктрину (ср. LG 21; PO 2). Он также утверждает, что пресвитеры получают новое посвящение, кроме уже полученного через Крещение, тем самым «становясь живыми орудиями Христа — Вечного Священника, чтобы могли во времени продолжать Его дивное дело» (PO 12). Они посвящаются Богом через епископа, «помазанием Духа Святого, запечатлеваются особой печатью и так сообразуются Христу — Священнику, что могут действовать от лица Христа — Главы» (PO 2); они являются причастниками власти, которою Сам Христос созидает, освящает Свое Тело и управляет им. Соборное учение включает и объединяет все, что касается посвящения и миссии служителя.

Некоторые утверждают, что эта доктрина веры была введена святым Августином и систематически разработана затем в XII и XIII веках, но это не так. Напротив, она была ранее и без всяких осложнений усвоена Церковью как представление об определяющем даре Духа Святого, сообщаемого посвящяемым. Посредством возложения рук и молитвы, сопровождающей это действие, совершается изменение, внутреннее преображение получающего святое рукоположение. Священство является истинным таинством, дарующим благодать, и оно налагает неизгладимую печать на принимающего таинство³⁵. Характер нельзя понимать только как способность к выполнению определенных обязанностей, или как жизнь в определенных условиях. Характер несет в себе бремя служения на благо Церкви и власть актуализировать жертву Христову, но, прежде всего, он отмечает человека, являясь новым посвящением, и имеет онтологическую ценность (ср. РО 2). Благодаря ему Господь «входит во владение» рукоположенным, вписывает Себя в его существование, чтобы даровать ему способность быть соучастником и соработником Иисуса Христа в деле Спасения, чтобы он мог отдать то, что получил. Это посвящение, затрагивающее само существо человека, саму жизнь посвященного; это новый образ бытия по сравнению с тем, который был получен при Крещении. Благодаря этому становится возможным, чтобы Христос присутствовал «в лице служителя, Себя Самого на Кресте, вновь приносит Себя Самого через служение священников 7). Таково значение формулы, которая произносится по отношению к служителю, — действовать in persona Cristi, то есть в лице Христа.

Мы полагаем, что, несмотря на существование двух различных точек зрения на характер, налагаемый таинством Священства (характер понимают, прежде всего, как духовную власть, или же осознают его как свойство, определяющее человека), после Второго Ватиканского Собора обе точки зрения являются допустимыми, и вместе они формируют понятие о печати священнослужения.

Прежде всего, рукоположенные служители Нового Завета, избранные Богом Отцом и помазанные Духом Святым, посвящаются и сообразуются Христу до такой степени, чтобы быть Его живыми орудиями. Посвященные и уподобленные Христу, они актуализируют Крестную Жертву Христа посредством совершения таинства Евхаристии. Кроме того, они получают власть преподавать таинства, таинственным образом представляя Христа во время богослужения, и благодаря этому спасительное дело Христово видимо распространяется во все времена и на всех людей. Для этого тайносовершитель поставлен, посвящен и уподоблен Христу посредством таинства Священства, результатом которого является постоянное преобразующее воздействие на посвященного. Без этого преобразования и посвящения любое тайнодействие было бы фикцией без видимости и силы таинства. Освящающая власть в Церкви идет от Христа, Который посредством таинства Священства публично определяет священнослужителей и всех их укрепляет для совершения служения.

Второй аспект характера определяется задачей, которую посвященный выполняет по отношению к Церкви, Телу Христову. Посвященный, подобно апостолу Павлу, становится рабом Иисуса Христа, апостолом, призванным к благовестию Божию (ср. Рим 1, 1). Посвященные пребывают в мире с целью продолжения и выполнения апостольской миссии. Они призваны совершать жертву Христа в благовествовании и в таинствах, дабы созидать народ Божий уже на земле. Таким образом, Церкви даруется жизнь, и Церковь начинает жить как мистическое Тело Христово, которое развивается во времени и в пространстве. Пресвитеры, например, являются служителями Христа именно потому, что они свидетельствуют и раздают жизнь, отличную от земной. Таким образом, именно через них Сам Иисус Христос учит, просвещает, освящает Свое Тело — Церковь и им управляет.

Именно посредством посвящения и миссии священнослужители сподобляются участия в тайне Христовой, через которую здесь, на земле Церковь непрестанно созидается как Народ Божий, Тело Христово и храм Духа Святого.

Таинственная благодать

В соответствии с церковной традицией и соборным учением, через возложение рук при совершении таинства Священства сообщается благодать; этот факт явился отправной точкой и причиной, по которым было предписано совершение данного таинства для поставления епископов и пресвитеров. По утверждению Тридентского Собора из Священного Писания, апостольской традиции и святоотеческого учения непреложно следует, что святое рукоположение сообщает благодать; в связи с этим Собор говорит о том, что таинство Священства является поистине одним из семи таинств Церкви (ср. DzSch 1766). Сообщение благодати посредством чувственно воспринимаемых знаков это не только признак того, что благодать даруется таинственным способом, установленным Иисусом Христом, но и критерий определения того, является ли какое-либо священнодействие таинством или нет. Об этом же говорит и Второй Ватиканский собор, утверждая, что «Апостолы обогащены были от Христа особым излиянием Святого Духа, нисшедшего на них (ср. Деян 1, 8; 2, 4; Ин 20, 22_23), и они через возложение рук передали своим помощникам этот духовный дар (ср. 1 Тим 4, 14; 2 Тим 1, 6_7), передаваемый ныне в епископской хиротонии» (LG 21). Подобно этому и диаконы укрепляются благодатью таинства для служения Народу Божию (ср. LG 29). И пресвитеры, и диаконы участвуют в благодати епископского служения таким образом, что преисполняются всякого духовного блага и несут всем живое свидетель ство о Боге посредством ежедневного исполнения своего служения. Через подобную благодать они должны возрастать в своей любви к Богу и к ближнему, а также, «служа тайнам Христа и Церкви, должны блюсти себя в чистоте от всякого порока и угождать Богу и заботиться о всяком добром деле перед людьми» (LG 41).

Таинство Священства, будучи священнодействием, воздвигающим Церковь, совершает также и личное освящение служителя. Исполнение служения является человеческим деланием, более того, это спасительное делание особой важности, которое посвящает и освящает человека также и прежде всего, когда он исполняет свое служение. Если Христос посвящает человека, дабы он представлял Его таинственным образом на земле, то это всегда происходит посредством освящения самого человека, который действует от Его имени. Таким образом, рукоположенный служитель получает таинственную благодать, которая освящает его лично и дает ему способность даровать Божественную святость людям. Наложение печати в таинстве всегда преследует одну цель — достичь освящения всего христианского народа, — и служителей, и верующих. Таинственная благодать, в свою очередь, делает рукоположенного служителя поистине святым и, таким образом, достойным (а не только способным) служить и совершать богослужения, и благодаря этому все, что он совершает, получает завершение во всех аспектах. Таинственная благодать дается, дабы укрепить личную связь служителя с Иисусом Христом именно в Его служении. При рукоположении сообщается благодать, соответствующая тем задачам, к которым призываются служители: быть святыми служителями и подателями святости. Таинственная благодать является, таким образом, ниспосланием Святого Духа тому, кому преподается таинство Священства, дабы посвященный посредством личной связи с Христом совершал таинства и исполнял свое служение. Раб и апостол Иисуса Христа, проповедующий Евангелие и передающий человеку дар Божественной жизни, рукоположенный служитель получает освящение. Это освящение — драгоценный дар, который, будучи даром живым, способен уменьшаться или даже пропадать, но способен и увеличиваться, подобно таланту, который должен приумножаться. Рукоположенный служитель получает дух силы, любви и мудрости и обретает способность не стыдиться свидетельства Господа и страдать за благовестие Христово силою Бога (ср. 1 Тим 4, 14; 2 Тим 1, 6_8).

Дата добавления: 2015-08-05