Посредством посвящения и возложения миссии

Все то, что было едва упомянуто в Новом Завете, медленно вызревает на протяжении веков, причем не всегда поступательным образом, но с отклонениями и сложностями. В конце концов сформировалось такое видение служебного священства, при котором учитывалось многообразие его форм, вытекающее из апостольского наследия. Развитие такого видения происходило прогрессивно, в разных местах по-разному, в зависимости от обстоятельств¹⁴. В начальный период, например, встречается иудео-христианская литература, исходящая из иудейской традиции. Свидетельством тому являются «Пастырь» Гермы и «Дидахе». Иное мы видим в церковных общинах, которые состояли в основном из обращенных язычников и имели служителями епископов и диаконов. Но уже из Посланий святого Игнатия Антиохийского следует, что сформулированы главные положения: утверждена трехступенчатая иерархия (епископство, пресвитерство и диаконство), и четко установлены функции служителей¹⁵. Эти служители определяют форму и сущность церковной общины, выполняют властные функции, без которых Церковь была бы аморфной и раздробленной. Святой Игнатий уточняет: «Таким же образом все почитайте диаконов как Иисуса Христа, как и епископа, который есть образ Отца, пресвитеров же — как собрание Божие, как сонм Апостолов. Без них нет Церкви. Я уверен, что Вы думаете об этом таким же образом»¹⁶.

Уроки Учения

Причиной, приведшей Учение к вмешательству и определению доктрины служения, явилось, прежде всего, возникновение доктрин, отрицающих то, что было накоплено традицией. В частности, это случилось с деятелями Реформации¹⁷. В соответствии с их концепцией человек, которому преподано таинство Священства, не есть подлинный священник. Этот вывод естественно следует из отрицания того, что таинство Евхаристии представляет собой настоящее жертвоприношение, перешедшее от Христа к Церкви. Реформаторы, в особенности Лютер, более всего настаивают на том, что не существует связи между священством и Жертвой. Они считают роковой и вредной ошибкой возврат к тем давним временам, когда закон стоял выше Духа. Отсюда — отрицание того, что служительство может быть священническим и дароваться посредством соответствующего таинства. В таком случае священник, по мнению реформаторов, является проповедником Божественного слова и Божественного милосердия: это его обязанность, от выполнения которой он может даже отказаться, показывая тем самым, что все верующие равны между собой. Лютер считал, что связь, объединяющая священство с таинством и делающая священника служителем Жертвы, является одним из самых больших недостатков Католической церкви. Таким же образом осуждается учение Церкви, которое основано на авторитете власти, установленной Иисусом Христом, а также учение о благодати, сообщаемой в таинствах. Отсюда происходит тенденция говорить не о священстве, а только о служении или службе.

Тридентский Собор (ср. DzSch 1763_78), касаясь лишь некоторых моментов, еще раз подтвердил католическое учение, согласно которому существует новое священство, видимое и внешнее; оно установлено Иисусом Христом, Который даровал Апостолам и их последователям власть освящать, раздавать Его Тело и Кровь, а также власть отпускать или удерживать грехи. Эта священная и духовная власть достигается через Священство — истинное таинство; воля Христа о его совершении была явлена во время Тайной Вечери. Священство обладает особой таинственной властью. В частности, в постановлениях Тридентского Собора новое священство, установленное Христом, поставлено в зависимость от видимой жертвы Евхаристии. Чтобы подтвердить учение о священстве, Собор указывает на евхаристическое поручение («сие творите в Мое воспоминание»), которое соответствует служению епископов и пресвитеров.

В документах Второго Ватиканского Собора мы находим более полное разъяснение данного учения (ср. LG 18_29; PO 1_11), несмотря на то, что некоторые темы получили там развитие в ущерб другим. Особо много говорится о сакраментальном характере епископата, о епископах как выразителях полноты таинства Священства и о связи епископского служения с апостольством через преемство. Из всего этого следует, что таинство Священства — это причастность веры и жизни ко всей церковной традиции, а также их связь с этой традицией. Таинство Священства выражает здесь и сейчас основные и истинные элементы жизни Церкви, которая должна развиваться преемственно и без перерывов¹⁸.

Здесь следует упомянуть, хотя бы вкратце, некоторые моменты соборного учения, которое развивалось, в основном, в следующих направлениях. Прежде всего были сформулированы два главных положения, касающиеся священства. Согласно первому, Христос Господь установил в Церкви Своей различные служения, направленные на благо всего Тела. В соответствии с этим служители обладают священной властью, которая дана им для того, чтобы все принадлежащие к Народу Божию свободно и организованно пришли ко спасению (ср. LG 18). Таким образом, Церковь — это иерархически построенное общество, в котором епископы, например, правят поместными Церквами «авторитетом и священной властью, которой они пользуются только для назидания стада своего в истине и святости, памятуя, что больший да будет как меньший (LG 27, ср. LG 20).

Второе положение выражено следующим образом: «обязанность (munus), возложенная Господом на пастырей Его народа, подлинно является той службой, которая в Священном Писании знаменательно называется «диаконией» или служением (ministerium)» (LG 24)¹⁹. Епископ должен служить, и «душу Свою положить за овец (...) снисходить незнающим и заблудшим (...) благовествовать всем (...) и призывать своих верных к апостольской и миссионерской деятельности» (LG 27).

Служение, однако, не в равной степени распространяется на всех тех, кто принимает таинство Священства: например, диаконы рукополагаются не для священства, но для служения (ср. LG 29), а пресвитеры соединены с епископами в священническом достоинстве; они «посвящены, чтобы проповедовать Евангелие, пасти верных и совершать божественную службу, как подлинные священники Нового Завета» (LG 28). Таким образом, имеется священническое служение, собственно и исключительно служение пресвитеров и епископов, а также не священническое служение тех, кто во время литургии, проповеди и в делах милосердия служит Народу Божию вместе с епископом и с его пресвитерами. Кроме того, Собор также учит, что имеются разные способы участия в едином священстве Христа: участие, осуществляющееся через служение, и участие всего Народа Божия в миссии Христа. Собор утверждает, что общее священство верующих и служебное (или иерархическое) священство отличаются не только по степени, но и по существу (ср. LG 10. 62), хотя точно не указывает, в чем состоит подобное существенное различие. Он лишь отмечает, что «священник, получивший священную власть, воспитывает священный народ и управляет им, совершает Евхаристическую жертву от лица Христа и приносит ее Богу от имени всего народа; а верные, в силу их царского священства, соучаствуют в приношении Евхаристии и осуществляют это священство через принятие таинств, молитву и благодарение, свидетельство святой жизни, самоотвержение и действенную любовь» (LG 10). Несмотря на то, что Народ Божий и является соучастником единого священства Христа, его члены, в соответствии с решением Собора, могут совершать служение лишь в том случае, если они приняли таинство Священства (ср. LG 21_2).

Второй Ватиканский Собор уделяет внимание таинству Священства, особо останавливаясь на сакраментальном характере епископата и его коллегиальности. Епископское служение являет собой полноту, высшую степень священства, вершину священнослужения (ср. LG 21). На Апостолов снизошел Дух Святой, дабы они могли выполнить munus, то есть апостольскую миссию. Та же полнота даров дана их преемникам. И Апостолы, и их преемники, с самого начала и на протяжении всех веков, передают полученные духовные дары своим сотрудникам — пресвитерам. Эти последние, хотя и не обладают всей полнотой священства и находятся в подчинении у епископов, являются, тем не менее, подлинными священниками Нового Завета, поскольку в силу таинства Священства участвуют в едином священстве Христа. Более того, не уточнено ни то, какая разница существует между епископатом и пресвитерством, ни то, как именно должно проявляться основное различие между ними: в обрядовых действиях, либо в таинственных, либо в чем-либо еще. После Второго Ватиканского Собора в одном из документов, касающихся пресвитеров, утверждается: «Пресвитеры в Церкви и для Церкви являются таинственным воплощением Иисуса Христа, Главы и Пастыря; они по праву провозглашают Его слово, повторяют Его действия, которыми Он прощает и дарует спасение, в особенности в таинствах Крещения, Покаяния и Евхаристии, они также с любовью заботятся о пастве, которую объединяют, вплоть до полной отдачи себя, и ведут к Отцу посредством Христа в Духе. Одним словом, пресвитеры существуют и действуют для проповеди Евангелия миру и для созидания Церкви во имя и в лице Христа — Главы и Пастыря»20.

Второй Ватиканский Собор о посвящении и миссии служителя

На Втором Ватиканском Соборе обсуждались также некоторые основополагающие термины, имеющие отношение к таинству Священства. Прежде всего, это термин munera, указующий на дар Духа, посредством Которого епископы, пресвитеры и диаконы уподобляются Христу, обретая способность через благодать и особый характер таинств выполнять возложенные на них обязанности. Выполнение этих обязанностей всегда совершается в Церкви и через Церковь, и, таким образом, даже епископы должны подчиняться высшей иерархической власти, а именно — Римскому Первосвященнику. Он допускает епископов к выполнению канонической миссии, объединяет в иерархическом общении и делает их членами епископской Коллегии, со всеми вытекающими из этого последствиями (ср. LG, пояснительное примечание 2). Следующим по значению является термин potestas (власть), который можно определить следующим образом: «Понятие munera является более широким, чем понятие potestа; munerа носит сакраментальный и священнический характер, тогда как potestа имеет отношение к иерархии и юрисдикции. Munera — это власть, способность совершать непосредственно таинственные акты; potestа — это власть, способность совершать правовые акты. В соответствии с различными целями, эти власти имеют различное происхождение: первая связана с таинством, вторая — с иерархией. Однако источник у них один — Христос, Который действует в Церкви как через таинства, так и через иерархически организованных служителей»21. Далее следует термин ufficio (служба), являющийся юридическим понятием, который относится к исполнению munus; ufficio устанавливается посредством акта канонической миссии. Однако чтобы хорошо понять все эти элементы, не следует забывать о том, что главным является их единство, а нарушение единства грозит потерей их действенности; кроме того, следует помнить, что это единство основано на связи со священнослужением.

Если искать в документах Второго Ватиканского Собора ключевые понятия, уточняющие таинство Священства, то, по нашему мнению, можно обнаружить два термина: посвящение и миссия (ср. LG. 28; PO 1.2.7)²². Они, соответственно, указывают на возведение в сан посредством таинства Священства, и на то, что принявшие это таинство посылаются, дабы действенно выполнять поручение — нести людям спасение. В Догматическом постановлении о Церкви утверждается: «Христос, Которого Отец освятил и послал в мир (ср. Ин 10, 36), сделал участниками Своего освящения и посланничества, через Своих Апостолов, их преемников, то есть епископов; а они законно передали миссию (munus) своего служения в разной степени, разным лицам» (LG 28). Посвящение и миссия указуют, таким образом, что священство — это дело Бога, Который призывает человека, делает так, что человек принадлежит Ему, и приобретает полную и безграничную власть над всей его личностью, дабы человек был постоянно готов к служению и приобщению к жертве Иисуса Христа ради людей. Призванный находится в том месте, которое принадлежит Богу, и он сам принадлежит Богу; отныне он способен представлять Иисуса Христа, и в этом качестве он служит делу Спасения.

Принимающие таинство Священства посвящаются и посылаются на служение с тем, чтобы в любой момент человеческой истории спасительное действие Бога во Христе доходило до человека как нечто реальное и видимое. Действия носят общественный и служебный характер (PO 2), то есть совершаются от имени Христа и всей Церкви²³. Так спасительное делание Христа, посредством посвященных, приобретает как спасительную действенность, так и видимое осуществление в определенном месте и в определенное время. На самом деле, отдельные епископы являются видимым началом и основой единства в своих поместных Церквах, созданных по образу вселенской Церкви, глава которой есть Римский Первосвященник, преемник апостола Петра, постоянное и видимое начало и основа единства как епископов, так и всего Народа Божия (ср. LG 23). Посвящение и миссия служителя

После рассказа о соборном учении, мы можем систематически и основательно осветить вопрос о том, как служителю преподается таинство Священства посредством посвящения и миссии. Чтобы правильно понять, как это происходит, следует вспомнить об абсолютной и исключительной новизне «посвящения» и миссии Христа. Он — Сын Божий, Раб Яхве; Он пришел, чтобы «послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10, 45). Отсюда следует, что «вся жизнь Церкви протекает посредством таинств, в частности, посредством Евхаристии, приобщения к тайне Раба, Который послушен Своему Отцу и «Которого Отец освятил и послал в мир» (Ин 10, 36), чтобы отдать жизнь за этот мир (ср. Ин 10, 17_8)»²⁴. Кроме того, сам Иисус Христос молит Отца за Своих учеников: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их мир; И за них Я посвящаю себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин 17, 17_9). Он просит, чтобы ученики были отделены от других, «посвящены» Богу. Для выполнения своей миссии в мире, ученики должны быть освящены истиной, то есть жертвенной смертью Иисуса. Во время посвящения в служители это происходит посредством дара Духа Святого, источника внутренней благодати и вечной принадлежности Христу. Помимо того, что он является источником миссии и силы служителя, Дух Святой производит в человеке глубокие изменения. Дар Духа делает рукоположенных святыми и отделяет их, даруя способность осуществлять присутствие самого Творца благодатью Иисуса Христа. Так произошло с Варнавой и Савлом: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их» (Деян 13, 2_3).

Служение, будучи посвящением и миссией, кроме того, дает способность актуализировать присутствие Иисуса Христа²⁵; по этой причине оно непременно дарует внутреннюю благодать и совершает в человеке, прошедшем рукоположение, такие изменения, которые становятся истинным и действующим онтологическим основанием всех видов служения, будь то совершение таинств, учительство, либо пастырское делание. Именно в силу подобных изменений христианская традиция утверждает, что в служительском делании действует Сам Христос. Это положение ясно сформулировал святой Августин: «Для того чтобы не было столько разных Крещений, сколько служителей, Господь сохранил за Собой власть крестить, доверив служение слугам. Слуга говорит, что он крестит, и это истина (...), но он это делает как служитель. Предположим, что в числе тех, кто получил служение, был и дурной человек. Может быть, люди этого не знают, но Бог знает. И все же Бог дозволяет, чтобы Крещение совершилось с помощью этого служителя, поскольку за собой Он оставил власть»²⁶. В основе действий служителя, следовательно, лежит неразрывная связь, выражающая его полную зависимость от Христа, благодаря которой всё реальным и истинным образом приходит к Нему, даже при отсутствии у служителя личной святости. Эта особая и объективная связь исходит от Христа; она является необходимым и решающим условием служительского делания; иначе Христос не мог бы действовать и явить Свое присутствие через служителя и в личности служителя.

Истинное священство служителя

Среди служителей, получивших посвящение и миссию, епископы и пресвитеры, в соответствии с Преданием Церкви и учением Собора, должны выполнять функции учительства, пастырского управления, а также обязанность священства. Второй Ватиканский Собор предписал и епископам, и пресвитерам учить, освящать и управлять (ср. LG 25_7; PO 4_6). Кроме того, о служении епископов и пресвитеров говорится, что оно в основе своей является священническим (ср. LG 21, 28). Чтобы лучше понять эти утверждения, необходимо задаться вопросом о том, как связаны между собой перечисленные обязанности служителя. Почему утверждается, что епископское и пресвитерское служения являются в основе своей священническими и их выполнение имеет именно священнический характер?

Отвечая на эти вопросы, следует, прежде всего, указать, что обязанности учителя и пастыря сводятся исключительно (по крайней мере, в их изначальном значении) к установлению тех отношений с людьми, которые угодны Богу. Выполняя волю Христа и представляя Христа, служитель поучает членов Церкви и руководит ими. Подлинный учитель и пастырь, служитель Божий облечен властью исполнять свои обязанности, и потому он, несомненно, осуществляет религиозную связь с Богом. По существу он является связующей нитью, которая тянется от Бога к людям. Священническая функция во всех культурах это самое полное выражение союза Бога и человека. Ее религиозная ценность состоит и в том, что Бог отдает Себя человеку, и в том, что человек устремляется навстречу Богу. Священник — это тот, кто поклоняется Богу и соединяется c Ним во имя людей, приносит Ему жертву и совершает молитвы. В то же время он представляет Бога среди людей, раздавая им блага и взывая к Богу от их имени.

На основе этих замечаний можно утверждать, что «епископское и пресвитерское служение являются священническими в том смысле, что благодаря епископам и пресвитерам служение Христа присутствует в действенной проповеди Благой Вести, в объединении и руководстве христианской общиной, в отпущении грехов и в совершении Евхаристии, когда особым образом актуализируется единая жертва Христа»²⁷. В христианской традиции, начиная с учения апостола Павла о священническом посредничестве Господа (ср. Евр), считается, что средоточием спасительного дела Христа является Его священство; об этом мы уже говорили выше. Можно добавить, что «присущий и всеобъемлющий признак, который помогает нам проникнуть в тайну Христа — это Его единое, вечное и совершенное священство; все остальные признаки, если их полностью осознать, сводятся к названным»²⁸. Это объяснил святой Фома, который с полным основанием утверждал, что «подлинная обязанность священника состоит в том, чтобы быть посредником между Богом и людьми, поскольку он передает людям Божественное и приравнивается к также потому, что он приносит в дар Богу молитвы людей и в какой-то степени искупает перед Богом грехи человеческие»²⁹. Понятие священства является, таким образом, двойственным. Оно представляет посредничество, которое выражает стремление человека к Богу и вместе с тем передает людям Божественные дары. В этом состоит особенность священнической функции, и из этого происходит возможность свести к ней другие спасительные функции. Отсюда следует также, что священство это не просто культово-жертвенное понятие и что священник — это не только служитель культа.

Второй Ватиканский Собор учит, что тайна христианства передается человечеству через единого Посредника между Богом и людьми. Рукоположенные священники осуществляют посредничество и осуществляют присутствие Христа прославленного, Который освобождает людей здесь и сейчас. Таким образом, пресвитеры участвуют «соответственно своей степени в служении единого Посредника Христа (ср. 1 Тим 2, 5), они возвещают всем Божественное Слово» (LG 28). В качестве служителей, читаем далее в соборном тексте, они присоединяют молитвы верующих к жертве их Главы, совершают Евхаристическую жертву, а также выполняют служение примирения и утешения. Таким образом, священник, служитель Христа и Церкви, это тот, кто осуществляет присутствие Христа, Который есть Жизнь и Воскресение. Согласно христианской традиции, священник это тот, кто, находясь в полной зависимости от Христа и полностью солидаризуясь с людьми, обладает духовной властью осуществлять присутствие Иисуса Христа, Учителя, Подателя жизни и Пастыря. Иными словами, можно утверждать, что задача священника Нового и Вечного Завета — актуализировать жертву Христа, то есть совершать Евхаристию как дарование людям Его Тела и Его Крови. В силу этого вся жизнь христианской общины знаменуется благовествованием и подражанием Христу. Таким образом, христианское служение является совершенно неповторимым священством. В самом деле, в нем присутствует центральный обрядовый аспект, заключающийся в воспроизведении жертвы Христа, но вместе с ним есть также аспект учительский и пастырский. Все вместе это и образует Церковь.

Здесь уместно упомянуть, что Иисус Христос, Посредник и Священник, установил, что избранные ученики, которых Он взял с Собой, призваны также участвовать в Его миссии во всей ее полноте³⁰. Они являются, таким образом, «посвященными» и неразрывно связаны со Христом. Вспомним слова Иисуса: «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин 20, 21; ср. Лк 10, 16). Как Иисус был послан Отцом, так и те, кого Иисус посылает, представляют и делают то, что Он совершает. Миссия и посредничество Иисуса Христа переходит в апостольскую миссию, а затем в миссию епископов, пресвитеров и диаконов, то есть служителей; при этом их свойства и обязанности последовательно уточняются Церковью. Таким образом, ученики Христа и их преемники участвуют в Его миссии посредничества и священства. Все они, участвуя в миссии Христа, включаются в служение Самого Иисуса Христа. Апостолы и их преемники являются служителями, или слугами, которые конкретно осуществляют дело посредничества и священства Иисуса Христа.

Дата добавления: 2015-08-05