Таинство как знак. Служитель таинства

Служитель таинства

Как уже говорилось, служитель этого таинства — священник. Тридентский Собор уточняет и устанавливает, что пресвитеры Церкви, которые молятся и помазывают больного (ср. Иак 5, 14), должны быть не просто старшими по возрасту или по положению, занимаемому ими в церковной общине, но подлинными священниками, поставленными через рукоположение (ср. 1 Тим. 4, 14), и потому единственным служителем таинства Елеопомазания болящих может быть только священник (ср. DzSch 1697, 1719). Это положение было восстановлено Павлом VI в уже цитировавшейся Апостольской конституции и в Кодексе канонического права (Can. 1003, 1). В Катехизисе Католической Церкви еще раз подтверждается, что «только священники (епископы и пресвитеры) являются служителями таинства Елеопомазания больных».

По этому поводу некоторые авторы замечают, что данное положение не решает вопроса, всегда ли совершение таинства действительно лишь тогда, когда его преподает священник, хотя, безусловно, именно священник является служителем таинства в собственном смысле, либо в обычном порядке¹⁵. Утверждается также, что не ясно, является ли присутствие священника в качестве служителя таинства лишь положительным решением Церкви, так что возможны и последующие изменения этого решения. В связи с этим отмечается, что в настоящее время Церковь располагает широкой властью — такой, какую она имела первоначально, когда указанное учение было создано, а не такой, как в последующие времена, когда история ранней Церкви была менее известна, чем сейчас, и ее первоначальная власть сузилась. Авторы, о которых идет речь, хотя и не допускают существования двух способов Елеопомазания больных (литургического таинственного и частного внетаинственного), но, тем не менее, считают, что служение Церкви в этом таинстве осуществляется и как ее непосредственное действие (через священников, которые молятся и помазывают больных), и как ее присутствие (через елей, освященный епископом). Необходимо, утверждают они, чтобы церковная власть давала диаконам и мирянам полномочия преподавать таинство, в особенности по нуждам паствы. Именно из-за нехватки священников или же по другим практическим соображениям выдвигается идея (может быть, лишь в качестве гипотезы) о даровании, например, диаконам возможности преподавать это таинство, соединяясь со священнослужительством Церкви.

Для того чтобы прояснить суть затронутой проблемы и указать пути ее адекватного и верного решения, необходимо, как мы полагаем, принимать во внимание следующее. Также, как и при совершении других таинств, иерархически выстроенная община вовлечена в таинство Елеопомазания болящих явным образом¹⁶. Она как таковая должна присутствовать и действовать, чтобы Елеопомазание больных было не только частным актом, но актом служения Церкви, который она совершает через священников. В самом деле, учение Церкви на основе долгого опыта и размышлений пришло к осознанию того, что служитель таинства это не тот, кто освящает елей, но тот, кто совершает помазание болящих елеем; из этого следует, что он должен представлять Церковь, будучи должным образом посвященным и обладая необходимой для этого властью. Уже Тридентский Собор утверждает, что такими служителями таинства являются пресвитеры, которые осуществляют помазание елеем больных (ср.DzSch 1697). Через освящение елея осуществляется неразрывная связь с полнотой Церкви, представленной епископом, пастырем порученной ему части Народа Божия. Основные моменты чинопоследования таинства описаны в Послании Иакова; для его совершения необходим рукоположенный священнослужитель, имеющий власть именем Христа Главы и Пастыря сообщать благодать. Священнослужителем, обладающим такой властью, является пресвитер или епископ. Если же считать, что подлинное таинство это только освящение елея епископом, а не помазание елеем болящего, то в этом случае диаконы или верующие, которые осуществляют помазание освященным елеем, уже не являются служителями таинства, но лишь поставлены для его раздаяния¹⁷. В этом случае вообще нельзя говорить о служителях таинства в прямом смысле, а, самое большее, лишь по аналогии.

Однако, принимая во внимание давнюю традицию изучения и толкования природы таинства, Церковь считает помазание елеем больных не просто раздаянием освященного епископом елея, а настоящим таинством.

Имеется еще одна причина, по которой таинство Елеопомазания больных может преподавать только священник, причем эта причина тесно связана с предыдущей. Supplemento, следуя Дионисию, совершенно верно указывает, что этим таинством, кроме всего прочего, отпускаются грехи. Но миряне и диаконы не имеют такой власти, из чего следует, что они не могут быть служителями данного таинства¹⁸. Когда речь идет о диаконах, имеется в виду, что они обладают способностью очищать, но не просвещать посредством благодати, последнее может только священник. После дарования благодати появляется возможность привести все к совершенству, которое возможно в сфере влияния христианской благодати, но это уже исключительно во власти епископа. Принимая во внимание эти необходимые уточнения, можно сделать вывод, что диакон сам по себе не может преподавать никакого таинства, дарующего благодать, в том числе он не может совершать Елеопомазание болящих, которое является источником не только таинственной благодати, но, возможно, и вводит человека в состояние освящающей благодати. Уточним, кроме того, что сам чин таинства является действующей причиной, он сам по себе действует как причина таинственной благодати, если правильно совершен лицом, облеченным соответствующей властью.

Забота Церкви об укреплении болящих может осуществляться и на самом деле осуществляется множеством способов, и все эти способы необходимы для того, чтобы разделить нужды болящих и облегчить их телесные и душевные недуги. Они являются выражением христианского милосердия, их нельзя отделять или рассматривать в отрыве от таинства Елеопомазания болящих. Однако преподавать данное таинство, которое представляет собой действенный знак, приобщающий и объективно уподобляющий человека Христу умершему и воскресшему, может лишь тот, кто посвящен и уполномочен это делать; этот порядок не может быть нарушен ни в связи с какими-либо обстоятельствами или потребностями пастырей, ни в силу необходимости расширения круга служителей таинства, ни в силу предполагаемых преимуществ на благо болящих. Даже если Церковь на самом деле обладает властью в отношении таинств, о которых в настоящее время ей известно гораздо больше, чем раньше, она никогда не сможет определять основные элементы таинства, не принимая во внимание Учение, касающееся самого устроения таинств. Служитель таинства непременно должен удовлетворять определенными требованиям, о которых шла речь выше.

Принимающий таинство

Рассмотрение традиций и молитвословий Римской и Восточной Церквей показало, что таинство Елеопомазания больных всегда преподается тяжело больному, в том числе и тогда, когда его болезнь считается смертельной. Приемлющий таинство — это верующий в состоянии серьезной болезни или физической немощи. Теперь следует решить, в каких случаях можно считать, что больной находится в подобном состоянии. Возможно, что при этом следует руководствоваться соображениями, которые, не выходя за рамки того, что таинство преподается только в виду тяжелой болезни, разумно расширяют число тех, кому его можно преподавать; при этом надо учитывать, что Елеопомазание это не таинство умирающих грешников, которым является Покаяние, и не таинство, приводящее христианина к Славе Божией, которым является Напутствие Святыми Дарами. Сказанное выше не исключает того факта, что таинство преподается умирающим — тем, кто уходит из этой жизни, чтобы войти во славу Святой Троицы. Из перечня болящих нельзя исключать людей в преддверии опасной хирургической операции, а также людей преклонного возраста, физическая немощь которых постоянно усиливается. Обобщая, можно сказать, что «подходящее время для принятия таинства Елеопомазания больных, несомненно, наступает, когда христианин находится в смертельной опасности из-за болезни или по старости»¹⁹.

Но есть и другой аспект священного Елеопомазания, и о нем нельзя забывать. Речь идет о том, что больной принимает участие в таинстве и как член Церкви, и просто как человек. Рассмотрим сначала его действия в церковном измерении. Елеопомазание дарует нам приобщение и уподобление смерти и воскресению Христа именно тогда, когда мы страдаем, и это происходит для того, чтобы мы могли вместе с Ним переживать все тяготы болезни и старости. Таким образом, болящий, как говорил о себе апостол Павел, рад своим страданиям, которые он претерпевает за себя и за других, и он восполняет недостаток в плоти своей «скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (ср. Кол 1, 24). Происходит то, о чем пишет папа Иоанн Павел II: «В Теле Христовом, которое непрестанно возрастает от Креста Искупителя, именно страдание, проникнутое духом жертвы Христовой, является незаменимым посредником и создателем благ, необходимых для спасения мира. Именно оно скорее, чем что-либо иное, приводит к благодати, которая преображает человеческие души. Именно оно скорее, чем что-либо иное, делает так, что в истории человечества являют себя силы Искупления. В этой «космической» борьбе между силами добра и духами злобы, о которых говорит апостол Павел в Послании к Ефесянам (6, 12), человеческие страдания, объединясь с искупительными страстями Христа, дают особую поддержку силам добра, открывая путь к победе этих сил Спасения»²⁰. Болящий, с которым полностью отождествляет Себя умерший и воскресший Христос, посредством священного Елеопомазания, переживает свою болезнь во спасение себе и другим людям, выказывает понимание испытаний, которым подвергаются все люди, свидетельствует свою верность и терпение. Он свидетельствует о действенном и активном присутствии Святого Духа, который оживляет Церковь и укрепляет нас в союзе со Христом.

Заслуживает особого внимания также и человеческое измерение таинства, то есть тот факт, что именно посредством его человек преобразуется и осуществляется. В самом деле, «в теме страдания (...) два мотива, как нам кажется, особо сближаются и объединяются: потребность сердца заставляет нас победить страх, а веление веры (...) дает нам наполнение, во имя и в силу которого, мы можем прикоснуться к тому, что во всяком человеке кажется неприкосновенным»²¹. Иными словами, человек страдает по причине малости (или недостатка) благ, которых он, однако, желает и ожидает. Человек просит, он ищет истину и счастье, смысл и вкус жизни. Человек страдает, так как существуют блага, к которым он не причастен, и он понимает, что не достигнет их, если будет предоставлен сам себе; он ощущает, что его интересы явно ущемлены, что его лично лишают благ, которые ему причитаются в соответствии с естественным порядком вещей. Поэтому страдание — это всегда испытание, подчас тяжелое, которому подвержен конкретный человек в определенный исторический момент, то есть здесь и сейчас. Обязанность страждущего состоит, таким образом, в том, чтобы задуматься о главном и о предназначении человека, в противовес поверхностному и лживому понятию о преуспеянии и успехе. В драматической ситуации вера сообщает и дает жизнь Христову, чтобы человек пережил этот опыт и радовался ему здесь, на земле.

Болящий, который живет во Христе, признает, что раньше был слеп, а сейчас видит то, что относится к его жизни. Потому он может свидетельствовать и о своем Исцелителе: «это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (Ин 9, 30_3). Таким образом, таинство не только связано с человеческими потребностями и надеждами; оно, кроме того, осуществляет и дает человеку, приемлющему его в один из самых сложных моментов своего земного существования, жизнь во Христе, Который, пройдя страдания и смерть, живет в вечности одесную Отца. Болящий подвергается человеческим испытаниям, из-за тяжести и длительности болезни в опасности находится и его жизнь, и тот смысл, который она имела до сего времени. Христос отвечает на эту человечес кую потребность, поднимает и поддерживает дух болящего, делая его соучастником Своей смерти и Своего воскресения.

Размышляя о том, кто преподает и кто приемлет таинство Елеопомазания болящих, мы тем самым ответили на два главных вопроса. Для понимания того, что представляют собой отдельные составляющие таинства, достаточно, учитывая характер данного пособия, ознакомиться с тем, что устанавливает Учение, в частности, Павел VI в Апостольской конституции Sacram Inctionem Infirmorum, о которой уже говорилось выше.

Дата добавления: 2015-08-05