Благодать раскаяния

Учение Церкви, следуя Священному Писанию и Преданию, утверждает, что благодать этого таинства заключается в отпущении, или прощении исповеданных грехов и в примирении человека с Богом (ср. DzSch 1323.1674). У верующих это сопровождается состоянием душевной безмятежности и умиротворения, глубоким утешением в Святом Духе. Примирение человека с Богом вызывает и примирение с самим собой, когда человек вновь обретает смысл жизни, и примирение с братьями, которые каким-либо образом были затронуты его грехами; наконец, грешник примиряется со всем тварным миром²⁵. Естественным следствием примирения является чувство благодарности к Богу за дарованное милосердие и радость, из этого проистекающая. Тридентский Собор также утверждает, что таинственное прощение снимает вину и вечное наказание, оставляя при этом лишь временное наказание, которое не снимается полностью, как это происходит при Крещении (ср. DzSch 1543, 1580, 1689, 1715).

Второй Ватиканский Собор расширяет и дополняет предыдущее учение, утверждая, что действием таинства является как прощение грехов со стороны Бога, так и примирение с Церковью (ср. LG11; PO5); при этом он не объясняет, как они связаны между собой. Тем не менее, нет никакого сомнения, что святоотеческая Церковь верила в единство примирения с Церковью и примирения с Богом. Мир с Церковью не только не только завершал покаянное состояние, существовало также сознание того, что нельзя вновь допустить грешников к церковной жизни, не подавая им снова Святого Духа. Действия Церкви не просто заключались в том, чтобы создавать условия, благоприятствующие отпущению грехов, но и приводили к самому примирению с Богом; это осуществлялось властью ключей, полученной от Иисуса Христа, и благодаря возможности вновь сделать верующего живым членом Церкви. Поскольку действие Покаяния проявляется в примирении человека с Церковью и с Богом, следовательно, рассмотрим смысл этих двух событий и их взаимосвязь.

Примирение с Богом и с Церковью

Святой Фома Аквинский²⁶ утверждал, что первое объективное действие таинства заключается во внутреннем покаянии грешника, тогда как в настоящее время обычно говорят, что оно состоит в примирении с Церковью. Такое примирение является первым непосредственным действием таинства; оно, в свою очередь, есть эффективный знак другого таинственного действия — отпущения грехов. Хотя возможно увязать между собой учение святого Фомы и современную точку зрения, восходящую, как уже указывалось, к Отцам Церкви. Можно считать, что теперь уже окончательно доказано, что именно примирение с Церковью, преодоление внешнего и духовного отторжения от Церкви, влекомого за собою грехом, является непосредственным и объективным (res et sacramentum) действием Покаяния²⁷.

Очевидно, что с онтологической точки зрения сначала происходит отпущение грехов, а затем — примирение с Церковью, поскольку Бог, оправдывая, вселяет в кающегося начало сверхъестественной жизни, посредством чего он становится живым членом Церкви. Но если рассуждать, исходя из таинственного смысла и действующей таинственной причины, то можно сказать, что сначала происходит умиротворение и примирение с Церковью; они приводят к тому, что Бог укореняет в грешнике благодать живого единения с Церковью. В то же время речь не идет о двух примирениях — с Церковью и с Богом; это один и тот же акт, имеющий отношение к Богу и отношение к Церкви, хотя эти отношения и различны. Действительно, между отношением спасительного акта к Богу и его отношением к Церкви может существовать только аналогия: примирение с Церковью это средство, посредством которого осуществляется примирение с Богом. Первое подчинено второму, поскольку Церковь получила от Иисуса Христа власть прощать, лишь по этой причине она может примирять и с собой и с Богом. Такое различное отношение к спасительному акту не отменяет того обстоятельства, что мир с Церковью есть тот же самый дар освящающей благодати, поскольку он знаменует собой и является причиной самого изменения отношений грешника и церковного Тела: грешник вновь становится живым членом Церкви.

Благодать нового прощения

Крещеный грешник является членом церковного Тела, но, вследствие греховности, его единство с мистическим Телом испытывает глубокие изменения, хотя полностью не прерывается. Он потерял освящающую благодать, хотя характер, данный ему при Крещении, сохранился; он более не принимает участия в Божественной жизни, присутствующей в Церкви. Грешник противится тому, чтобы Дух, животворящий мистическое Тело, продолжал бы в нем свою работу, освящая человека и способствуя его возрастанию во Христе. Всякий смертный грех отчуждает христианина от остальных членов Церкви. Благодаря сокрушению, вызываемому в нем благодатью, он вновь вступает на путь примирения с Богом. Раскаяние изменяет его состояние и направляет его к Церкви и к Самому Богу, но обращение может быть лишь бесполезным человеческим действием, если Бог не дарует грешнику прощения в Церкви, членом которой грешник продолжает в некоторых отношениях оставаться.

Поступки кающегося — сокрушение, исповедь, удовлетворение за грех, — являясь составными частями таинства, направляются Божествен ной благодатью к тому, чтобы он вновь воспринял по-человечески и активно дар Божественной жизни в Церкви. Они не являются конечной целью таинства, но означают принятие Божественного дара церковного прощения. Это ни коим образом не связано с тем, что человек оправдывает себя сам, а связано с тем, что снова являет себя бескорыстная инициатива Иисуса Христа, Который дал Церкви возможность осуществлять Свое бесконечное милосердие. Давая прощение грехов, Церковь реализует себя здесь, на земле, как Царство Божие, действующее и спасающее, поскольку оно требует от христианина признать, что Другой, Иисус Христос, есть Жизнь и Воскресение. Посредством того, что священнослужитель совершает таинственное отпущение грехов, сообщая еще раз спасающую благодать, Церковь вновь принимает грешника и тем самым осуществляет и приводит к завершению его готовность принять Иисуса Христа как начало и предназначение его жизни.

Отпущением грехов христианин вновь получает благодать полного единения с Церковью, что необходимым образом предполагает его освящение. Поэтому христианское прощение в Церкви является актом, в котором Иисус Христос Своей властью восстанавливает предназначение Своих верных, помогая им и утверждая их желание вечной жизни. При прощении Церкви именно Иисус Христос вновь просит у Отца Небесного простить, поскольку человек не ведает, что творит (ср. Лк 23,34). Таким образом, «вновь встать на оставленную дорогу, в обновленном решении и есть покаяние или, лучше сказать, сокрушение. Сокрушаться — это значит разбить себе сердце, а разбить себе сердце — это значит испытывать боль из-за отдаленности, а это означает конец мятежа. (...) Речь же идет о том, чтобы признать Факт, тайну Иисуса Христа как присутствие: Церковь. Сокрушение есть признание этого Факта, внутри которого мы находимся»²⁸.

Для грешника раскаяние, исповедь, искупление и само примирение с Церковью являются признанием того, что полное и обновленное включение в христианскую общину дает смысл его собственной жизни. И лишь это делает человека смиренным без самомнения, ибо нужно принять прощение, и принять без отчаяния, поскольку вновь обретается милосердие. Но не следует на этом излишне сосредотачиваться и теоретизировать относительно собственных грехов и собственных чувств. Когда я признаю, что согрешил против Бога, тогда Иисус Христос искупает меня, искупает как члена Церкви, в этом «месте», в среде Церкви, которая есть всеобщее таинство спасения Христова. Кроме того, Церковь объективно удостоверяет признание человеком собственного греха, она реализует необходимость человека выразить себя внешним образом, признать собственную вину перед лицом других людей. Л. Джуссани замечает: «В любом случае прощение является истинным миром лишь в том случае, если звучит как приговор человеческой общины, которая есть знак Божий. Человек устроен так, что если объективность прощения не укоренена в деле Христовом, в Церкви, в зримом собрании, которое есть Церковь, то человек ищет этой объективности в том социуме, который ему наиболее подходит по его психологическому складу»²⁹.

Необходимость таинства Покаяния

Тридентский Собор, после неоднократных упоминаний, однозначно утверждает, что «именно таинство Покаяния необходимо для спасения всех тех, кто впал в грех после Крещения, подобно тому как необходимо само Крещение для всех тех, кто еще не был возрожден» (DzSch 1672). Покаяние необходимо по Божественному установлению, потому что Иисус Христос Своим служителям оставил задание — властью ключей произносить приговор прощения или удержания грехов. Это воля Христа, которую никто, даже Церковь, не может изменить; она конкретно указывает, каким образом, согласно установлению Христа, христианин -грешник может достигнуть примирения. Следовательно, никто не может вернуться к сверхъестественной жизни во Христе и в Церкви без этого таинства, по крайней мере, если он не даст обет его принять³⁰. Таинство Покаяния, следовательно, является обычным путем для получения прощения серьезных грехов, совершенных после Крещения. Исходя из этой предпосылки, «следовательно, бессмысленно, если не самонадеянно, по своему произволу уклоняться от средств благодати и спасения, которые предопределил Господь, в частности, претендовать на получение прощения, минуя таинство, установленное Христом именно для прощения»³¹.

Необходимость таинственного покаяния, определяется также и тем, что грешник при его осуществлении должен совершать действия, которые сами по себе влекут коренное изменение в отношению ко Христу и Церкви. Посредством этих действий он раскаивается во грехе и просит за него прощение у Иисуса Христа; при этом грешник сам обращается к Нему. Следовательно, его действия, уже сами по себе, направляют и ведут к тому, чтобы установить союз с Христом. Кроме того, грешник не может отрицать необходимость того, что он должен получить прощение со стороны той общины, членом которой он все еще является. Он не может рассчитывать на то, что его примирение с Богом произойдет только посредством его личного обращения, он не может пренебрегать сознанием того, что он есть часть Церкви. Церковь является непрерывным продолжением жизни, которую Иисус Христос воскресший получил от Отца, чтобы отдать ее всем людям при Крещении и обновить ее для тех грешников, которые уже являются членами Его Церкви; при этом грешники могут прибегать лишь к помощи тех, кто владеет и наслаждается тем, что они сами потеряли и стремятся вновь обрести.

Примечания

1. О смысле этого отрывка и в целом о возможности (и невозможности) греха для крещеных см. I. De La Potterie, L'impeccabilitа del cristiano secondo 1 Gv 3, 6_9, в I. De La Potterie_S. Lyonnet, La vita secondo lo Spirito, Roma 1967, сс. 235_58.

2. Giovanni Paolo II, Энциклика Dives in Misericordia, от 2.XII.1980, n. 8.

3. Ср. G. Gnilka, Il vangelo di Matteo, I, Brescia 1990, ad locum; J. Dupont, Le paralytique pardonnй (Mt 9, 1_8), в NRT 12 (1960), сс. 940_58. Дюпон показывает, как удивляется толпа, что такая власть дана людям и продолжает присутствовать в Церкви.

4. О смысле Мф 18, 18 ср. J. Gnilka, указ. соч., II, Brescia 1991, ad locum. Относительно именно Покаяния см. B. Maggioni, Peccato, misericordia di Dio e conversione. Temi biblici per la comprensione del sacramento della penitenza, в сборнике La penitenza. Dottrina, storia, catechesi e pastorale, Torino 1967, сс. 27_65.

5. Об интерпретации Мф 18, 18 и библейских отрывков у Отцов Церкви ср. Й. Amann, Pйnitence-sacrement, в DThC, XII. 1, Paris 1933, coll. 748_948.

6. Cр. R. Schnackenburg, Il vangelo di Giovanni, III, Brescia 1981, ad locum. Шнакенбург убедительно доказывает, что Иоанн (Ин 20, 23) говорит об отпущении грехов, дарованном при Покаянии после Крещения, не исключая при этом отпущения грехов при cамом Крещении.

7. Фирмилиан в послании к святому Киприану, видимо впервые в Предании, приводит Ин 20, 23 в связи с практикой публичного Покаяния того времени; ссылка относится, прежде всего, к суждению об уже совершенном Покаянии, хотя и не исключается связь с новым примирением или отпущением грехов. Ср. Cipriano, Opere, Torino 1980, с. 733.

8. B. Maggioni, указ. соч., с. 52.

9. Об истории таинства ср. фундаментальные работы: Й. Amman_A. Michel и др., Pйnitence-sacrement, в DThC, XII. 1, Paris 1933, coll. 748_1138; B. Posch mann, Busse und letzte Oelung, Freiburg 1951; J. Ramos_Regidor, Il sacramento della penitenza. Riflessione teologica, biblico-storico-pastorale alla luce del Vaticano II, Torino 1985 (5), cc. 107_248; C. Vogel, Il peccatore e la penitenza nella Chiesa antica, Torino 1967; C. Vogel, Il peccatore e la penitenza nel medioevo, там же, 1970; H. Vorgrimler, Busse und Krankensalbung, Freiburg 1978.

10. Ср. J. Ramos_Regidor, указ. соч., сс. 168_71.

11. Ср. K. Baus, Le origini. Inizi e affermazione della comunitа cristiana, т. I в Storia della Chiesa под руководством H. Jedin, Milano 1976, сс. 261_7; 428_32.

12. Ср. J. Ramos_Regidor, указ. соч., сс. 173_98.

13. Подробнее об оценке таинств деятелями Реформации см. соответствующий раздел в главе I части I. Относительно таинства Покаяния ср. J. Ramos_Regidor, указ. соч., сс. 201_9. Для понимания современного экуменического диалога важны три документа Смешанной католическо-лютеранской комиссии: L'eucaristia, Via verso la communione, L'unitа davanti a noi, соответственно 1978, 1980, 1984 гг. Ср. Enchiridion Oecumenicum, т. I, Bologna 1986, сс. 635 сл.; 678 сл.; 793 сл.

14. Об учении Тридентского Собора о таинстве Покаяния ср. A. Amato, I pronunciamenti tridentini sulla necessitа della confessione sacramentale nei canoni 6_9 della sessione XIV (25 novembre 1551), Roma 1974; J. Lecuyer, La confession sacramentelle au Concile de Trent, в «La Maison_Dieu» 134 (1978), сс. 74_84.

15. О смысле цитируемых отрывков LG см. G. Philips, La Chiesa e il suo mistero nel concilio Vaticano II, Milano 1970, ad locum. Cледует отметить, что документы после Собора настойчиво подчеркивают церковный характер Покаяния. Прежде всего следует упомянуть об Апостольской конституции Paenitemini от 17.2.1966; об энциклике Dives in misericordia, от 2.12.1980; о постсинодальном документе Reconciliatio et poenitentia, от 2.12.1984.

16. Isacco Della Stella, Sermo XI (In dominica III post Epiphaniam); PL 194, 1729.

17. Sant'Agostino, Discorso 392, 3.

18. Sant'Agostino, Discorso 82, 8, 11..

19. Ср. Z. Alszeghy, De paenitentia christiana, Roma 1962, сс. 176_84; M. Schmaus, I sacramenti, Torino 1966, сс. 544_52.

20. Послесоборный документ Reconciliatio et poenitentia, указ. изд., 31, III.

21. Ср. A. Von Speyr, La confessione, Milano 1995 (2), сс. 57_61.

22. Тридентский Собор не решил всех вопросов относительно сокрушения и несовершенного сокрушения, например, каким образом несовершенное сокрушение вкупе с таинством оправдывает грешника. Поэтому после Собора существовали две тенденции: одна — «несовершенного сокрушения», принижающая важность раскаяния в таинстве, и другая, настаивающая на противоположном. Ср. J. Pйrinelle, L'attrition d'aprиs le concile de Trente et d'aprиs Saint Thomas d'Aquin, Kain 1927; P. Anciaux, Differentia inter contritionem et attritionem, в «Coll. Mechl» 43 (1958), сс. 34_7.

23. Ср. сборник Senso di colpa e coscienza di peccato, Casale Monferrato 1985; G. Charron, Freud et le problиme de la culpabilitй, Ottawa 1980; G. Charron, Le problиme de la culpabilitй in psychanalise, в «Dialogue» 27 (1988), сс. 321_50; W. Kasper, Antropologishe Aspekte der Busse, в ThQ 163 (1983), сс. 96_109.

24. C. Zuanazzi, L'esperienza della colpa. Aspetti psicologici, в сборнике Senso di colpa.., указ. изд., с. 38.

25. Cр. Апостольское обращение Reconciliatio et poenitentia, указ. изд., 31, v.

26. Cр. S. Th. III, 84, 1.

27. Относительно гармонизации ср. M. Schmaus, I sacramenti, указ. изд., сс. 607_9. Z. Alszeghy, Caritа ecclesiale nella penitenza cristiana, в «Gregorianum» 44 (1963), сс. 5_31, показывает, что примирение с Церковью есть первое и непосредственное действие Покаяния.

28. L. Giussani, Moralitа: memoria e desiderio, Milano 1980, с. 118.

29. Там же, с. 130.

30. Утверждение Тридентского Собора о равной необходимости спасения, даруемого Иисусом Христом соответственно в моменты Крещения и Покаяния, позволяет отослать к тому, что уже было сказано о необходимости Крещения. Это позволяет нам лишь вскользь упомянуть о необходимости таинства Покаяния. На ту же необходимость обоих таинств указывается в S. Th., Supplem. 6, 1.

31. Апостольское обращение Reconciliatio et poenitentia, указ. изд., 31, I.

Библиография

Сборник La penitenza. Dottrina, storia, catechesi e pastorale, Torino 1967.

Сборник La penitenza, в «Communio» (ит. изд.) 40 (1978).

Сборник Le sacrement de la rйeconciliation, в «Studia Moralia» 21 (1983), сс.3_202.

Сборник Liturgie et rйmission des pйchйs. Conferences St. Srge 1973, Roma 1975.

Сборник Reconciliatiуn y penitencia, Pamplona 1983.

Adnes P., La penitencia, Madrid 1981.

Alszeghy Z., De poenitentia christiana, Romae 1962.

Alszeghy Z., Caritа ecclesiale nella penitenza cristiana, в «Gregorianum» 44

(1963), сс. 5_31.

Alszeghy Z._Flick M., Il sacramento della riconciliazione, Torino 1976.

Amann Й._Michel A. и др., Pйnitence_sacrement, в DThC XII. 1, Paris 1933, coll. 748_1138.

Bernard J., Le sacrement de pйnitence au concile de Trente, в «Revue de droit canonique» 34 (1984), сс. 249_73.

De la Potterie I., L'impeccabilitа del cristiano secondo 1 Gv 3, 6_9, в De la Potterie I._Lyonnet S., La vita secondo lo Spirito, Roma 1967.

Dupont J., Le paralitique pardonnй (Mt 9, 1_8), в NRT 12 (1960), сс. 940_58.

Fleming T.L., The Second Vatican Council's teaching on the sacrament of penance and the communal nature of sacrament, Roma 1981.

Giussani L., Moralitа: memoria e desiderio, Milano 1980.

Moioli G., Per determinare la natura del sacramento della penitenza, в «La Scuola Cattolica» 103 (1975), сс. 26_72.

Poschman B., Busse und Letzte Цlung, Freilburg 1951.

Ramos_Regidor J., Il sacramento della penitenza. Riflessione teologica, biblico-storico-pastorale alla luce del Vaticano II, Torino_Leumann 1992 (6).

Tommaso d'Aquino, S.Th. III, qq. 84_90; Suppl. qq. 1_28.

Von Speyr A., La confessione, Milano 1995 (2).

Vorgrimler H., Busse und Krankesalbung, Freilburg 1978.

Zalba M., La doctrina catуlica sobre la integridad de la confesiуn y sus implicaciones respecto a las absoluciones comunitarias, в «Gregorianum» 64 (1983), сс. 95_138.

Глава пятая

Дата добавления: 2015-08-05