Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

Если глава 21 посвящена описанию внешнего вида “города Иерусалима”, то глава 22 — описанию его с внутренней стороны. В этой главе звучат заключительные аккорды не только к книге Откровения, но и ко всему Священному Писанию.

22:1-3. “И показал мне чистую реку воды жизни ”

Какие благодатные слова звучат с последней страницы Библии! Небесный город, который ожидает христианских подвижников, полон избытка животворной жизни, в нем все дышит жизнью. Здесь “дерево жизни” рядом с “рекой воды жизни” кристальной чистоты, берущей свой исток от престола Бога и Агнца и текущей, не переставая.

“Река жизни” и “дерево жизни”... Что это такое? И какая символика сокрыта в них?

Первое упоминание о них мы встречаем в Едемском саду, затем — в пророчестве Иезекииля (47:1-12), которое сбудется в Тысячелетии. И далее о даре живой воды упоминает Сам Господь Иисус в беседе с самарянкой: “Если бы ты знала дар Божий, и кто говорит тебе: “дай Мне пить”, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую... всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную” (Ин. 4:10,13-14). Предлагая ученикам Своим принять Духа Святого, Он сказал: “Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того... из чрева потекут реки воды живой” (Ин. 7:37-39).

Как видим, “река воды жизни”, текущая от небесного престола, — это обилие жизни, даруемое Богом приходящим к Нему. Эта “живая вода” передана на землю двояким образом: через Слово Божие и через Духа Святого. Иисус Христос, пророки и Апостолы были каналами, изливающими эту живую воду на жаждущий мир в виде Евангелия, оживотворяя бессмертную человеческую душу (Ин. 5:39; 1 Пет. 2:2). То, что “река жизни” исходит от престола Бога и Агнца, указывает на то, что Отец и Сын имеют в Самих Себе жизнь, ее источник (Ин. 5:26; 11:25). Мера этой жизни так велика, что она в состоянии одарить бессмертием и нетлением всех, приходящих к Богу. ^!

В “дереве жизни” многие богословы усматривают дар Божий миру в лице Иисуса Христа, Спасителя человечества. Это то “дерево”, которое производит в нас духовную жизнь. “..Л живу, и вы будете жить”, — говорит Иисус (Ин. 14:19). “Дерево жизни” плодоносит непрерывно, двенадцать раз в году. Это символ неиссякаемости Самого Христа, полноты и совершенства дарованной им жизни, которая будет пребывать вечно и все более умножаться.

“...и листья дерева — для исцеления народов”.

Странно звучит, не правда ли? Если в вечности не будет ни смерти, ни болезни, то кого же надо будет там целить? < Под “народами” здесь, бессомненно, подразумеваются те спасенные народы, которые населят новую землю. А “болезнью” их Писание считает их былое отступничество от Бога в земной жизни, которое не позволило им войти в Церковь. Внимательно прочтите Иез. 44:10-14, и вы увидите, что у Бога окажется такая категория людей, которая за вину свою и пренебрежение к христианским обязанностям понесет на себе бесславие свое и останется навечно “слугами” или “стражами” у дверей храма Его и Небесного Дома. Они будут бесконечно сожалеть и горевать об упущенных великих возможностях. И чтобы излечить их дух от этой “болезни” — горечи, угрызений совести и мук самоосуждения — Бог приготовил им “листья дерева жизни” как чудное целебное средство. -В этом исцелении будут нуждаться целые народы и даже те из членов Церкви, кто будет спасен “как головня из огня” (1 Кор. 3:15). Они потеряют свое первородство и почесть вышнего звания во Христе Иисусе и окажутся на новой земле.

“И ничего уже не будет проклятого”

Проклятие — это лишение благословений Божиих и предание наказанию, несчастью и бедствию, что очень наглядно показано на Адаме и Еве и последствиях их ослушания Бога. Уже много тысячелетий на земле проклятие уничтожает благословение (Ис. 24:1-6), и жизнь земная приносит скорби, болезни и смерть. Это общий закон для всех, от которого не избавлены и дети Божий.

Так судил Бог — пройти Своему творению через все эти горести и невзгоды, чтобы воспитать его и усовершить его дух. В земной юдоли Богу угодно состояние сокрушения, самоосуждения как показатель смирения духа верующего человека (1 Кор. 11:31). Задачу эту и выполняют земные страдания и скорби, удары судьбы, потери, немощи и дряхлая старость. Человек полон недостатков и слабостей, которые до конца не исчезают даже у самых лучших святых.

Но от этого проклятия и его последствий освободил человечество Господь Иисус Христос на Голгофском кресте, взяв на себя грехи и болезни людей и сделавшись за нас клятвою (Гал. 3:13; Вт. 21:23). Он отменил для верующих в Него проклятие навсегда. Только беда наша в том. что мы не умеем использовать дарованное Им благословение вполне.

В Тысячелетнем Царстве Христа проклятие будет полностью снято с людей и с земли, и Бог явит обилие Своего благословения. Но остаточные явления последствий прежнего проклятия на людях останутся в виде первородного греха. В вечности же, в небесном блаженном Иерусалиме, действие проклятия прекратится совершенно, так как там не будет и в помине того, что ныне разрушает человеческую жизнь, т. е. греха и зла. Вечность будет совершенно свободна от последствий греха и зла, которые так переполняют земную жизнь. Святым там будут дарованы все средства для поддержания и умножения вних бессмертной жизни.

Состояние самоосуждения, страдания свое назначение на земле выполнили и прекратятся навсегда: все, что вносило дисгармонию в человеческую душу. исчезнет. Смерть будет навеки снята избытком жизни. Молодость, бодрость, радость и красота будут отличать всех небожителей.

“...престол Бога и Агнца...”

“Престол” — это священное место, представительство Самого Бога. откуда Он осуществляет Свое мудрое управление вселенной.

“Город Иерусалим” показан как центр вселенной, как столица нового мироздания, где будет сосредоточена власть Бога — Мироправителя, и откуда будет течь благословение для всей твари.

Этот престол Божий, как показывает Священное Писание, находится в особом месте Царства Небесного, которое именуется “горой Сион” (Отк. 14:1; Пс. 2:6; 10:4; 83:8; Ис. 8:18; Иоил. 3:17; Евр. 12:22).

За все века и тысячелетия только отдельные избранники удостоились привилегии видеть престол Божий. Это те, кто должен был писать священную историю и быть каналом для передачи воли Божией, Его истины и откровений народам земли. Это Исаия (6:2-4), Иезекииль (1:26-28), Даниил (7:9-10), Иоанн, и, возможно, Моисей, Ап. Павел и кто-то еще.

В новом Иерусалиме этой особой привилегии — созерцать Бога Отца на Его престоле и приобщаться к Его славе — удостоятся все, кто войдет, в Невесту Христа, которая воссядет с Ним на престоле Его.

“...и рабы Его будут служить Ему”.

Жизнь Церкви на небесах будет протекать в непрестанном служении Богу. Все души будут испытывать великое счастье полной зависимости от Него, счастье служить Ему, сотрудничать с Ним, общаться с Ним, чему Он все время научает нас уже теперь на земле. Эгоизм и корысть не будут даже именоваться и будет всеобщее братство всех вошедших в Иерусалим, где все дары, благословения и познания будут для общего блага и пользования всех.

22:4. Сегодня никому во плоти не дано видеть лица Господа, ибо Он “...обитает в неприступном свете и Его никто из людей не видел и видеть не может” (1Тим. 6:16). Даже Моисей, который разговаривал с Богом, “как бы говорил кто с другом своим”, лица Его не видел (Исх. 33:11,20; Ин. 1:18).

В нагорной проповеди Иисус обещает, что “чистые сердцем... Бога узрят” (Мф. 5:8; 1Ин. 3:2-3), а Ап. Павел (Евр. 12:14) поясняет, что “без святости никто не увидит Господа”. Святость — это духовная и нравственная чистота. Непременное условие видеть Господа — кристальная чистота души. Даже безгрешные Ангелы при взирании на Господа прикрывают себя крыльями, восклицая: “Свят, свят, свят Господь Саваоф!” (Ис. 6:3).

В небесном Иерусалиме все святые будут уподоблены Иисусу Христу и будут созерцать лицо Бога Отца без всякого прикрытия. Созерцание Бога невольно вызывает благоговейное поклонение, и взирающий не может не пасть и не поклониться Ему. И потому там, где постоянно созерцают лицо Божие, вся жизнь есть акт поклонения.

Вошедшие в небесный Иерусалим будут носить на себе имя Бога, как “печать”. Эта “печать” будет означать два факта:

1. их всецелую посвященность, принадлежность Богу:

2. вечную принадлежность городу Иерусалиму, небесное гражданство.

Это небесное запечатление начинается на земле и все более и более утверждается в процессе духовной жизни человека (2 Пет. 1:10). Так имя Бога было наречено на Израиле (Иер. 14:9), на Иерусалимском храме (Иер. 7:10; 32:34; Дан. 9:18-19), на пророках Его (Иер. 15:16). Имя Христа стали носить ученики Его со времени образования Церкви, называя себя “христианами” (Деян. 11:26). Имя Бога написано на челах 144 тысяч искупленных из Израильского народа и запечатленных печатью Божией (Отк. 7:3-4; 14:1-3).

22:5. “И ночи не будет там...”

Земля была сотворена несовершенной, хотя и прекрасной, потому что предопределена к замене новой землей, и по этой причине считается “колеблемой” (Евр. 12:26-27). Несовершенство ее заключается в том, что свет на земле чередуется с тьмою. День и ночь указывают на неполный свет данной земли. И ночь здесь учреждена для перерыва в деятельности, для отдыха всей твари и для восстановления потраченных за день духовных и физических сил.

В небесном Иерусалиме ночи уже не будет. Там будет длиться вечный день, заполненный непрерывной целесообразной и благотворной деятельностью, приносящей всем глубокое внутреннее удовлетворение.

Это высшая форма деятельности и вдохновенного творческого сотрудничества человека с Богом (Дан. 4:10,14).

Выражение “и ночи не будет там” еще означает, что в истории будущего мироздания больше не будет ни одного темного пятна, не будет даже возможности появиться тьме или какому-нибудь злу. С тайной беззакония произойдет полный и окончательный расчет. Слава Божия будет освещать город и “светильником будет Агнец”.

“...и будут царствовать во веки веков”.

Всегда все человечество и каждый человек в отдельности стремится жить, не как-либо существуя, не прозябая, а полной грудью вдыхая жизнь. Но на этой земле это недостижимо. В подавляющем большинстве люди здесь влачат жалкое существование, задавленные тяготами и заботами суетной жизни. Детство, юность, самая лучшая пора жизни зачастую тратятся на суету (Еккл. 11:10), а лучшие годы зрелости отнимает “труд и болезнь” (Пс. 89:10), которые допущены Богом, как испытание. И даже перед смертью человек жалок и несет наказание в виде уродливой и беспомощной старости.

При этом напомним, что на труд мы не должны смотреть, как на наказание или проклятие. Даже в Едемском саду Бог дал Адаму работу, повелев “возделывать его и хранить его” (Быт. 2:15). Труд через грехопадение превратился в тяжелое бремя (Быт. 3:17-19). Но с точки зрения Библии, труд — это не только исполнение заданной работы. Труд — это станок, на котором ткется душа человека. Точность, аккуратность, сознательность, честность, верность, терпение — эти качества души создаются в процессе труда. Их нельзя достичь ничем, помимо труда. Кто хочет духовно расти и совершенствоваться, тот никогда не должен упускать из вида духовного смысла своего ежедневного труда, видя в нем вечно действующее орудие Божественной благодати. И сама Церковь создается в процессе усиленного духовного труда. Как видим, труд должен быть в благословение, а не в проклятие.

В горнем же Иерусалиме пред лицом Божиим будет протекать истинно свободное царствование Церкви и ее Главы — царственная жизнь, царственное развитие, царственный труд, царственное служение и царственное руководство новой землей и всей вселенной. И сами цари и само царствование их будет славным и благословенным.

Для выражения этого величия, красоты и блаженства не хватает земного воображения и слов. Поэтому Ап. Павел писал о верующих в Ефесе, чтобы Бог “просветил очи сердца” их так, чтобы они “познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых” (Еф. 1:18).

В плане искупления Бог поставил цель: силою Духа Святого произвести на земле неповторимый род духовных существ в лице членов Церкви, которые уподобятся Сыну Божию и в будущем Иерусалиме разделят с Ним славу и господство. Они образуют царственное потомство, которое будет в состоянии принять престол Христа и стать Его соправителями (Ин. 17:22). Бог таким образом поднял искупленное человечество на такую вершину славы и власти, какая невозможна без того, чтобы не войти во внутреннюю сферу Бога. Через Иисуса Христа мы допущены в самое лоно Бога Отца (Ин. 1:18) на тех же условиях, что и Христос, — как члены Тела Его, которого Главой является Он, как единый дух от Его Духа. В мироздании нет степени и положения более возвышенного и близкого к Богу, чем это.

22:6-7. “Се, гряду скоро...”

Дух Святой, прозревающий будущее, видит пришествие Христа “скорым”. Больше оно откладываться не будет: мир созрел к “жатве”, а Церковь — к пришествию Господа, и это видят не только святые, но и общественные деятели, говоря о кончине мира. Это видят и силы тьмы, поднявшие бум вокруг темы “конца света”. Мир бьет тревогу, ибо действительно мы вступили в конечную фазу перед близким пришествием Христа: Он, приготовившись, стоит “у дверей”.

22:8-10. “Не запечатывай слов пророчества книги сей...”

Даниилу Бог повелел запечатать пророческие тайны, ибо они принадлежали концу времени (Дан. 12:4). “Запечатать” — значит скрыть тайны. Но в Новом Завете Господь повелевает ничего из Его пророческих истин “не запечатывать” (1 Кор. 2:9-10), но доводить до сведения Церкви, всего народа и каждой души в отдельности, особенно о грядущем суде над миром (Ин. 12:31; 16:9; Евр. 9:26), чтобы дать возможность людям спастись от вечной погибели. Особенно важно “не запечатывать слов пророчества книги сей”, т. е. самого Апокалипсиса. Его бесценные сокровища должны стать достоянием Церкви и каждого человека, ищущего спасения души своей в Боге, “ибо время близко”. Если при жизни Иоанна это время было “близко”, то насколько же оно ближе сейчас, по истечении двух тысяч лет! Ныне оно уже “при дверях” (Мф. 24:33).

22:11. Этот текст показывает состояние человечества на конечном этапе, предшествующем Тысячелетнему Царству. Продолжавшийся почти две тысячи лет период благодати произвел определенный результат в народах всей земли: одна часть их ожила для Бога и выделилась в группу “праведных и святых”, другая оказалась в группе “неправедных и нечистых” (2 Кор. 2:15-16).

Основная разница между праведностью и святостью заключается в разном уровне понимания и применения в личной жизни могущества Божественной силы (Еф. 1:18-19), изменяющей образ плотского человека в образ святости (1 Кор. 15:49). Праведность — это нравственная жизнь; святость — духовная жизнь. Святость приходит через праведность и нравственность, но идет дальше — к совершенству. Святые — это победители греха, плоти, мира, смерти и сатаны. Это те, кто отдал себя на сораспятие со Христом.

“Неправедные” — это несоблюдающие правды Божией, делающие неправду. “Нечистые” — нечестивые, скверные, бесчестные, бесславящие и хулящие Бога. Это злые люди, кощунники, “козлы” (Мф. 25:33), сатанисты. Те и другие не приняли “любви истины для своего спасения” (2 Фес. 2:10). В силу своего отступления и отпадения от Бога они окажутся под действием духов лжи. Но и на этом пути не все будут равны. Большая часть будет только “неправедными”, тогда как другая часть пойдет дальше — станет “нечистыми”, т. е. нечестивыми.

22:12. Второй раз в главе 22 говорится: “Се, гряду скоро...”. О том, что Господь Иисус придет, в чадах Божиих не было сомнения никогда. О том же, как скоро состоится это пришествие, мнения в христианстве разделились: одни верят по Слову Божию, что “скоро”, и ожидают, готовясь ко встрече с Ним (Лук. 12:35-40; Евр. 9:28); а другие думают, что “не скоро придет господин мой” (Мф. 24:48). И эти мнения существуют и поныне, и споры, и доказательства продолжаются.

Но пока идут эти дебаты среди живущих на земле, небо уже определило, что медлить более нельзя, “ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит” (Евр. 10:37).

В преддверии появления антихриста стало не просто тяжело жить, но стало жить невмоготу. Это глухая “полночь” земной истории (Мф. 25:6), когда страх Божий в людях мира совершенно отсутствует, а образ сожженных небом Содома и Гоморры уже никого не впечатляет. Все в мире доходит до последней степени растления и произвола оттого, что пришествие Христа затянулось, вызвав усталость и апатию даже в Его народе, где “задремали все и уснули”, утратив былую христианскую радость и ревность (Мф. 25:5).

Поэтому для тех, кто не перестает с надеждой ожидать Господа, так утешительно звучат эти слова: “Се, гряду скоро!”. Они напоминают о том, что Он не забыл о нас и что ожидание Его в виду текущих событий не будет уже томительным, ибо события в мире развиваются стремительно. Все печали, труды и заботы скоро уйдут (1 Кор. 7:29-32; 1 Тим. 6:8-9), а на их место придут радости и поднимут головы христиан (Лук. 21:27-28). Останется лишь одна забота — забота “мудрых дев”: “соблюсти заповедь чисто и неукоризненно даже до явления Господа нашего Иисуса Христа...” (1Тим. 6:14).

На исходе вторая тысяча лет. Для христиан это знаменательный срок. На основании двух мест Священного Писания можно делать вывод, что все идет к завершению, и третья тысяча лет будет новой эпохой — блаженным Тысячелетним Царством Христа и Церкви.

1. Книга Пророка Осии (6:1-3).

Это обетование дано древнему Израилю. Господь обещает им, что в труднейший час их истории, о котором Иеремия сказал, что “это — бедственное время для Иакова” (30:7) (а это будет последняя, семидесятая седьмина). Он “исцелит” их от всех их скорбей. Господь “оживит” их “через два дня, в третий день восставит” их. А Апостол Петр указывает: “У Господа один день — как тысяча лет, и тысяча лет как один день” (2 Пет. 3:8). “Два дня” пророка Осии — это две тысячи лет отпадения Израиля от Христа, которые, можно считать, уже истекли. Ожидается “оживление” их через двух пророков и “исцеление” в Тысячелетнем Царстве.

2. Евангелие от Иоанна (2:1-2).

Это место Писания, кроме повествовательного смысла о присутствии Иисуса на браке в Кане Галилейской, имеет и пророческий смысл. “Третий день”, когда был брак в Кане, прообразно указывает на третью тысячу лет, в которую начинется брак Христа и Церкви. Он продлится всю тысячу лет, весь третий день, и будет юбилейным праздником для всей земли и всего земного творения.

“...и возмездие Мое со Мною...”

В этих словах выражена идея завершенности всего того, что относилось к нынешнему уходящему миру. Христос здесь выступает как верховный Управляющий этого мира, Который в конце последнего дня этого мира, согласно притче о работниках в винограднике (Мф. 20:1-16), отдает плату каждому по его заслуге. Это предупреждение и нам сегодня о том, что есть Тот, Кто праведно судит и воздаст каждому по великому закону воздаяния (Гал. 6:7-8).

22:13. Три раза в Откровении Господь называет Себя “Альфой” и “Омегой”: 1:8,17; 21:6 и 22:13. Этим титулом выражается идея завершенности и полноты. Христос вновь и вновь подчеркивает, что Он — первый и последний, единственный истинный Бог, источник жизни, суверенная воля и власть Которого в мироздании неприкосновенны и неоспоримы. Поэтому Его слово будет решающим в судьбах творения, ибо “все Им и для Него создано” (Кол. 1:16).

Диавол не вечен. Зло — только временная мера, только средство испытания людей, и сам диавол тоже временно допущен по воле Творца. И нет во вселенной других богов, кроме святой Троицы. Поэтому тяжкий грех берут на душу свою те, кто поклоняется иному богу, кроме Иисуса Христа.

22:14. “Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его...”

Смысл греческого текста этого стиха звучит так: “Благословенны те, кто омоют одежды свои. У них будет право вкусить от древа жизни, пройти через ворота и войти в город”. Так написано во всех древних оригиналах — греческих манускриптах, в том числе и в Синайском кодексе, Александрийской рукописи, Вульгате и др. Это очень важно для уточнения истины: что не просто соблюдением заповедей, т. е. делами, человек достигает Царства, но Кровью Иисуса Христа. Этот текст можно расшифровать так: “Блаженны те, которые соблюдают заповеди Божий о смерти и воскресении Христа, о сораспятии и применяют Голгофский крест в своей личной жизни”. Именно так соблюдающие заповеди “блаженны”. Они и войдут свободно воротами в небесный Иерусалим и будут иметь право на “древо жизни”.

22:15. “А вне — псы и чародеи, и любодеи и. убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий неправду”.

Слово “вне” означает: вне пределов города, вне всякой жизни, вне Бога, а значит в вечном пребывании в смерти. Кто оказывается “вне”, мы рассматривали в 21:8. Важен не перечень грехов сам по себе, а состояние тех, кто будет “вне”. В этом перечне обратим внимание на “псов” и тех, кто “любит и делает неправду”. “Псы” — это не просто самые нечистые духовно, наглые и бесстыдные неверующие, но и верующие, которые после крещения “возвращаются к своей блевотине” (2Пет. 2:22). Поэтому “псы” символизируют все самое отталкивающее и совершенно безнравственное. И в мире есть много “собачьих пород” (Мф. 7:6; Фил. 3:2). “Любящие и делающие неправду” — это те, кто прилепились к лжи, поработились ей и сделали ее своей природой — там диаволу живется роскошно.

Во все времена и во всех обстоятельствах можно любить и делать правду. Никто не может заставить человека насильственно изменить свои вкусы и влечения, если он принципиален. Если кто оправдывается обстоятельствами или трудностями времени, тот обнаруживает свою несостоятельность: он никогда еще не был “насаждением Божиим” и потому так легко “искореняется”, отступая от правды, от пути креста и страдания (Мф. 15:13; 2Тим. 2:11-12). Если ты не можешь в достаточной степени сделаться ни праведным, ни святым, то ты имеешь возможность хотя бы “скорбеть и воздыхать” (Иез. 9:4-6), справедливо осуждать себя (1Кор. 11:31) и с плачем жаловаться Богу об этом (Мф. 5:4). Тебе это зачтется за благо.

Последующие стихи этой главы представляют собой заключение не только к книге Откровения, но и ко всему Священному Писанию.

22:16. “Я есмь корень и потомок Давида...” Эти слова — верительная грамота Иисуса Христа. В само это выражение вложен тот смысл, что Он теперь не просто Бог и Сын Божий, но Богочеловек, и Его “корень” — в человеке, в Давиде. Корень — это то, что держит все дерево, всю основу, питает его, дает ему жизнь. А Иисус — “корень” дерева Церкви и с Божественной и с человеческой стороны. Он — фундамент ее. Глава ее. Он держит все здание Церкви.

Он и “потомок Давида”, т. е. по человеческой линии родился от семени Давида. Давид не просто носитель семени Христа, но отец Христу (Мф. 1:1). Для Церкви это означает, что Бог в лице Господа Иисуса навеки породнился с человеком, что человек стал бесконечно дорог Ему, и Он не перестает этим хвалиться и это возвещать всем людям.

“...звезда светлая и утренняя”.

Утренняя звезда предваряет наступление дня и прогоняет тьму ночи. Приход Христа за Церковью, чтобы восхитить ее в лучший мир, — это “звезда светлая и утренняя” (2 Пет. 1:19), предвестница наступающего восхода Солнца — великого дня Тысячелетия.

22:17. Употребленное здесь слово “прииди” означает: “гряди”. Все, что есть светлое в настоящем и вся надежда в будущем — это не столько учение Иисуса Христа, сколько Он Сам, прославленный, живущий во веки веков и вновь грядущий для избавления всего творения. Этого явления и жаждет Дух Святой и Церковь, восклицая: “Гряди, Господи Иисусе!”

Заметим одну очень важную мысль: Бог не обходится без участия Церкви и Духа Святого как в деле спасения людей, так и в деле приближения пришествия Христа. В этом смысле роль Церкви, молитвенная и ходатайственная, огромна и уникальна. Действие Духа Святого не может достигнуть своей цели без участия страдающей Церкви. Для этого необходимо участие обоих — Духа и Церкви. Роль ее как посредника является такой же существенной, как роль Самого Христа и Духа Святого. Поэтому в Откровении и запечатлена эта истина: “И Дух и Невеста говорят: прииди! и слышавший да скажет: прииди!”

“Слышавший” — это каждый человек, кто отозвался на зов Христа, принял Евангелие и стал членом Церкви, а в Нем может стать благовестником или миссионером, продолжая приглашать людей в Церковь. Но это также и каждый христианин, который взывает к Господу: “Гряди скорее! Скорее да приидет Царствие Твое!” Этим воплем и воздыханием должна быть наполнена наша жизнь и наша молитва, ибо никто и ничто уже не может помочь этому миру, как только один Бог.

22:18-19. “...кто приложит... и кто отнимет...”

Этот отрывок звучит как заклинание. Бог строго предупреждает всех читателей, толкователей, издателей (а в древности переписчиков) этой книги: если кто погрешит против нее, будет строго наказан. Это предупреждение написано в стиле древности. Когда свитки Писания переписывались вручную, ему грозила опасность быть искаженным из-за вставок букв, слов или абзацев, или из-за замены и изъятия букв, слов и абзацев. Поэтому от переписчиков требовали давать клятву или обычное по тем временам проклятие тому, кто это допустит умышленно. Это соответствует духу Писания: Вт. 4:2; Пр. 30:6; Рим. 11:29.

Предупреждение это актуально на все времена. И сегодня есть те, кто “прилагает” или “отнимает” от пророческих слов этой книги, тем самым искажая их подлинный смысл.

Что же можно “приложить” или “отнять” в пророчестве?

Принцип “прилагать” или “отнимать” означает вмешательство в дела другой личности. Если в делах человеческих (в завещании, например) по закону запрещено что-то изменять, то тем более в завещании Бога. Он как высший авторитет в мире по праву заповедал ничего не прибавлять к Его Священному Писанию, которое Он дал для людей в качестве руководства, а равно ничего не убавлять от него, как подлежащего беспрекословному исполнению.

“Приложить” что-то к словам книги Откровения можно произвольным толкованием или извращением его истин и духа Писания, искажением подлинного смысла, заложенного Богом. Поэтому Он налагает особо тяжелые “язвы” на тех, кто это делает и кто без страха Божия фальсифицирует истину.

“Отнять” от книги можно ее дух и силу ясности, с какой она изображает действительное состояние истории и положение Церкви и мира; “отнять” и в то же время приукрасить действительность, существующий дух равнодушия к Богу, дух отступничества, противления истине, стараясь при этом найти оправдание существующему неправому положению где бы то ни было — в народе Божием или в мире, вместо того, чтобы испрашивать у Бога милости и поправлять светильник.

“Отнять” — значит лишить заповедь ее силы, а Бога — Его действия (2 Тим. 3:5). “Отнять” — это и сократить текст в угоду себе. Кто будет это делать и не иметь страха Божия, “у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей”, т. е. подвергнет тягчайшему суду и наказанию, лишит спасения и жизни вечной. Такая категория “прилагающих” и “отнимающих” в Священном Писании, меняющих и искажающих смысл его уже появилась в мире в виде “новых” переводов Библии. Необходимо к ним быть очень осторожными.

22:20. “Свидетельствующий” — это не Иоанн, а Сам Христос (Отк. 1:1). Вновь и вновь Он повторяет, что скоро грядет, что Его пришествие не будет откладываться на многие тысячелетия, но осуществится в ближайшее время, “скоро”. Как же понимать это “скоро”, если с тех пор, как произнесены эти слова, прошло почти две тысячи лет?

При беглом чтении этой вести создается впечатление, что Господь вот-вот придет и возьмет Церковь от земли. Так думали первые поколения христиан и уже тогда ожидали пришествия. Так думали и последующие поколения верующих на всех переломах истории, что в их время придет Господь, и ошибались. Так теперь думаем мы. Слова “Ей, гряду скоро” способствуют так думать: они звучат так, словно Господь придет уже сегодня-завтра и потому не стоит ни о чем заботиться, суетиться, напрягаться в трудах, ибо завтра все может измениться и все за ненадобностью отпадет.

Но у Господа так вопрос не стоит. У Него на все есть свой четкий план и точное время его исполнения, и Он непреложно его выполняет. И доколе этот план не будет выполнен, Он прийти не может. А план Его бесконечно велик и дивен. Это и связь временного с вечным, это и подготовка во времени и временном к вечному и вечности. Это и соединение небесного и земного под одним главою — Христом (Еф. 1:10).

Этот план был задуман Богом еще до создания Вселенной (Пр. 8:23-30). И тогда все было определено и предопределено, всему положены времена и сроки.

Масштабы деяний и времен Божиих несоизмеримы с человеческими, и то, что для Него “скоро”, для нас тянется медленно и долго. Бог трудится для вечности и потому кропотливо отрабатывает все детали Своего предвечного плана. Прежде создания мира Он определил эту землю быть местом рождения и формирования народа, который составит Невесту Его Сыну; вместе с Ним она займет царственное положение и заполнит будущую вселенную (Еф. 1:20-23). Тщательнейшим образом Он отбирает членов этой Невесты и граждан горнего Иерусалима, который явится славой будущей вселенной, центром и столицей нового мироздания. Совершая такие грандиозные дела. Бог не спешит. И все же, вместе с тем, Он утверждает, что “скоро” грядет!

Бог сокрыл от людей Свои времена и сроки (Деян. 1:6-7) с тем, чтобы они постоянно искали Бога и будущего мира и были готовы к переселению в любой момент (Деян. 17:20-28). Хотя Он сокрыл Свои времена и сроки (Вт. 29:29), но в символических образах Писания Он дал нам некоторые указания и пролил свет на Его премудрый творческий план (Лев. 25:1-12). На основанииоткровения в книге Левит можно предположить, что для истории человечества Бог определил семь тысяч лет, из которых две последние тысячи предназначены для формирования тайны Христа и Церкви, мистического Тела Его. На это есть и некоторые основания в Писании (Ос. 6:1-3 и Ин. 2:1).

Вторая тысяча лет уже на исходе. Ее сменит Тысячелетнее Царство Христа — священный юбилей земли, пятидесятая тысяча (Лев. 25:12), если дни творения, вместе с историей человечества, считать по семь тысяч лет. Церковь Христа уже сформирована и прошла все этапы своего развития и роста, испытала все опасности и искушения, одержала все семь побед. Теперь она совершает свое последнее дело домостроительства — приготовление ко встрече с Господом. Выполнив Свой грандиозный предвечный план. Спаситель наш грядет! Он уже грядет! Поэтому возрадуемся и возвеселимся, ибо все времена и сроки исполнились и Господь грядет.

Третьей тысячи лет в грехе не предвидится ни для мира этого, ни для Церкви, ибо все идет к концу. Об этом свидетельствует буквально все: нравственная, политическая, экономическая, социальная и духовная сферы жизни человеческой во всем мире. Об этом настоятельно говорит и бедственное состояние экологии на планете. Вся природа уже не просто “стенает” (Рим. 8:19-23), но вопиет, страстно ожидая перемены и “открытия сынов Божиих”, т. е. восхищения Церкви (1 Ин. 3:1-3), когда тела восхищаемых получат искупление через мгновенное преображение в нетленное и бессмертное состояние (Рим. 8:23; 1Кор. 15:51-53).

Поэтому слова Господа “Се, гряду скоро!” как никогда актуальны и близки к исполнению. Сегодня Он уже идущий, уже слышны Его шаги, уже видны приметы рассветающей светлой утренней зари (П. Пес. 2:9-14). И потому, говорит Господь, “когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие” (Лук. 21:29-33).

Уже наяву исполняется пророчество Осии (6:1-3) о том, что через “два дня” на третий Господь “оживит” и восстановит Израиля. И не только его, но восстановит и все остальные народы и всю землю для Своего славного Тысячелетия. Он Сам желает скорейшего свершения всего написанного, чтобы воцариться вместе с Церковью. Ему нужна соработа всех, кто хочет царствовать с Ним: молитвенная, чтобы ускорять приход Его, ускорять и все события в мире. Нужна соработа полного освящения себя к Его приходу, отделения от плотской жизни (Кол. 3:2; Гал. 5:16; 2 Кор. 6:17-18), от мира греха, от духов зла. Из груди всех христиан должен вырваться возглас, так ожидаемый на небесах: “Ей, гряди. Господи Иисусе!” Это особенно сейчас необходимо в виду того, что интенсивно развивается в мире “тайна беззакония”, которая совершает массовое обольщение народов земли.

Но пока еще этого молитвенного крика нет. Еще много христиан, как рядовых, так и работников, осуетились и увлеклись материальным устройством, обеспечением, обогащением, комфортом и им не интересен скорый приход Христа. Нужно много силы, чтобы пробудить и всколыхнуть так глубоко погрязший в мирское Его народ. Роль такого пробудителя выполняют “печати” и “трубы” (Отк. гл. 6 и 8) И тогда, наконец, вырвется из всех уст и сердец этот вожделенный крик:

“Ей, гряди. Господи Иисусе!”

О, если бы этот крик уже начался теперь и все более и более раздавался из-за кафедр и из сердец народа Божия, Господь сократил бы Свои сроки и пришел незамедлительно [Мф. 24:22).

22:21. “Благодать Господа Иисуса Христа...”

Русское слово “благодать” — от греческого “харизма”, которое произошло от корня “харис”, что означает радость. Радость эта происходит от принятия верою дарованного Богом спасения, которое Бог предложил всякому грешнику.

Заканчивая Откровение, Иоанн желает всем благодати Божией, желает, чтобы все преисполнились Божественной радостью от близости грядущего Христа. Благодать — это совокупность всех дарованных свыше благословений, в которых человек получает все потребное для своего земного странствования и жизни благочестия и все для ожидающей его впереди вечности. Слово “благодать” происходит от соединения двух слов: дать благо. Это незаслуженная Божия любовь. Его помилование и Его благословение. И эта благодать пребывает со всеми нами “до скончания века”.

В этом пожелании мы видим одно имя Иисуса Христа. Нет имени Отца и Духа Святого. Господь Иисус остается пребывать в незримом общении с каждым членом Тела Своего, чтобы, заботясь о нем, ходатайствовать за него пред престолом Отца, приготовлять его в прекрасную похвалу и украшение этой благодати (Еф. 1:6; Тит. 2:10).

Благодатью, как славой Божией, венчается книга Откровения. И это звучит воодушевляюще для тех, кто переживает мрачные страницы в истории земли и своей жизни и затем перешагнет в вечность. Но ради славного будущего стоит терпеливо пройти последние этапы трудного тернистого земного пути, чтобы удостоиться венчания и брачного торжества со Христом и “скинии Бога с человеками”. И да благословит нас Бог подвизаться добрым подвигом веры ради обладания полнотой Его благословения.

“Благодать Господа Иисуса Христа со всеми вами. Аминь”.

Дата добавления: 2015-08-05