И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.

С этой главы открывается совершенно новая эпоха — всецелое наступление вечности, новое мироздание во вселенной, которое в дальнейшем, вместе со своими обитателями, будет бесконечно развиваться от совершенства к совершенству (Кол. 3:3-4).

Важно отметить одну особенность Священного Писания: как в начале Библии только две первые главы были безоблачны, без присутствия сатаны, так и две последние главы безоблачны и свободны от его присутствия. Вся же история человечества, история его падений и страданий, связана с этой ужасной, злой и коварной личностью. Его вторжение в жизнь общества принесло человеку великое горе, земле и природе — проклятие. Избавление от его власти воспринимается теперь как великое счастье, бесконечное торжество радости и блаженная жизнь. Это вечность беспредельного общения и единения твари с Творцом, протекающая в безмятежном, бесконечном и беспрепятственном развитии жизни.

21:1. Пред глазами Иоанна проходит новое небо и новая земля, на которых обитает правда (2 Пет. 3:13). Новые условия жизни родят и новые формы взаимоотношений между людьми, при которых всякая неправда будет немыслима, исключена навсегда.

21:2. “И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим...”

Город Иерусалим на земле являлся столицей Иудейского царства, с ним всегда были связаны вера и чаяния еврейского народа. Он также положил основание вожделенным мечтам и чаяниям святых всех веков, которые верили в грядущее Царство Небесное, в святой горний “Иерусалим”. Пророки Ветхого и Нового Заветов прозревали за видимым земным Иерусалимом великую небесную реальность — вышний, славный царственный “город Иерусалим” (Ис. 33:20-22; 60:13,19-20; Гал. 4:26; Евр. 11:9-11; 12:22-23).

Слова “сходящий от Бога с неба” показывают, что он с неба сошел, но до земли не дошел. Как видно, “город Иерусалим” будет особой планетой, звездой или целым созвездием, которое будет сиять в мироздании, как “светило лучезарное” (Пр. 4:18; Отк. 21:11). Он будет светить новой земле так, как нынешнее солнце светит нашей земле. И этот “город” будет так величествен и прекрасен, как невеста в подвенечном наряде.

21:3. “Се, скиния Бога с человеками...” Небесный голос называет город Иерусалим “скинией” Бога с людьми, что указывает на то, что в вечности между Господом и Церковью будут самые близкие отношения и общение.

Впервые о “скинии” мы узнаем из книги Исход, глава 26, где Моисею было поведено устроить шатер-скинию, как место присутствия Бога среди сынов Израилевых. Эту скинию постоянно осеняло облако славы Божией — небесная шехина, знак Его присутствия (Исх. 40:34). Эта скиния называлась еще “скинией собрания” или “скинией откровения” (Исх. 31:7; Чис. 9:15). Только священники имели право совершать служение в скинии Моисея, а в Святое святых только первосвященник входил один раз в год, в день очищения народа (Евр. 9:6-12).

В небесную же скинию, святой город Иерусалим, доступ людям открылся через Иисуса Христа, Который пришел со “скинией нерукотворенной и совершеннейшей”, чтобы через жертву Свою ввести избранных в обитание с Богом.

21:4-7. “...се, творю все новое...”

Все последствия грехопадения первых людей —болезни, слезы, плач, вопли, смерть, бесчисленные страдания всех поколений сынов человеческих здесь исчезли навсегда (Ис. 25:8), ибо прежнее все прошло. Бог творит все новое, и чтобы войти в него, необходимо тоже пережить полное обновление и приобресть “новое сердце” и “дух новый” (Иез. 36:26; 11:19), стать “новой тварью” и вступить в новый завет с Господом (2 Кор. 5:17; Лук. 22:20), соблюдать “новую заповедь” и научаться “песне новой” (Ин. 13:34; Пс. 149:1).

Господь третий раз за историю вселенной произносит: “ Совершилось!” Первый раз Он произнес это слово на Голгофе, когда совершил полное искупление рода человеческого, одержав полную победу над диаволом. Второй раз это слово раздалось из небесного храма после седьмой чаши гнева, когда окончился суд над живущими на земле, — совершилось праведное воздаяние, о чем мечтало все творение. И вот теперь третий раз произносится: “Совершилось!” — что означает свершение, исполнение всех благих обетовании Божиих, данных народу Его во все века (Ис. 25:1-9). Все Его пророчества исполнились “до йоты” (Мф. 5:18). Совершилось творчество нового неба и новой земли, на которой водворяется правда и блаженная жизнь новой твари. Явился новый “город Иерусалим” — обитель для невесты Христа. И все это совершил Тот, Кто называет Себя “Альфой и Омегой”, началом и концом, “первым и последним”. Он не только первый по времени, но и источник всего. И Он не только последний во времени, но и конечная цель всего, “ибо все из Него, Им и к Нему” (Рим. 11:36; Ис. 44:6).

21:7. “Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.”

Какое величие Божественного сердца открывается нам в этих словах! Бог ищет тех, кто добровольно согласится на подвиг борьбы и победы ради Него. Бог нуждается в победителях, и Он обещает им великое наследие в небесах. Этим обетованием Он подтверждает все те святые обещания победителям, которые изложены в Его посланиях семи церквам. И венец, и престол, и наследство в небесах достигается великим усилием, и борьба эта не прекратится до пришествия Христа. Будем твердо помнить, что каждому, кто пожелает со Христом “наследовать все”, придется и выдержать все: много страдать, много бороться, много претерпеть, много молиться и многоразлично быть искушенным. Это нелегко, но “все возможно верующему”, ибо с ним Бог (Мр. 9:23).

Слова “побеждающий наследует все”, с одной стороны, нас радуют, ибо, побеждая все козни лукавого, мы оказываемся с Богом. С другой стороны, они нас обязывают очень серьезно относиться к своей личной духовной жизни и являть плоды победы перед Богом день за днем до конца нашей земной жизни, а это нелегко. Это путь креста, и его выдержат люди жертвенные, посвященные Богу христиане.

21:8. Этот стих показывает, с какими проявлениями внутреннего характера и внешних действий люди делаются участниками “озера огненного”. Они подразделяются на восемь групп. Это суть восемь мерзостнейших форм греха, основы всех грехов, которые диавол сумел насадить в людях, чтобы увлечь их за собою в вечное осуждение. Кратко остановимся на них.

“Боязливые” — “трусы”, как сказано в другом переводе, отрицающие Христа ради своей безопасности. Это те, кто всегда боялись людей более, чем Бога, боялись общественного мнения, боялись “выйти за стан, нося Его поругание”; боялись повредить своей репутации. Это боящиеся отойти от мира, чтобы подойти к милосердию Божию. Это та боязнь, которая делает людей предателями своих братьев (Мф. 24:10). Они больше любят себя, чем волю Божию (Мф. 10:39; 16:25). Это “неверующие в Слово”, не устоявшие в истине. Боязнь в данном случае — не просто страх, но трусость, позорное малодушие, ведущее к измене. Сюда могут попасть и верующие, не укорененные и не укрепленные верой в помощь Божию.

“Неверные” — неверующие. Неверие — это самый большой грех. Иудеи “отломились” от природной лозы неверием, а язычники “привились” верою (Рим. 11:20). Неверие лежит в основе всех мерзких грехов, в том числе и неверности.

Неверные — это ненадежные, которым нельзя ничего доверять — ни земного, ни небесного (Лук. 16:10-11).

“Скверные” — это те, кто дал пропитать себя духом всяких скверн этого мира. Это извращенцы и растлители, о которых написано в книге Бытия (6:12). Вся жизнь этих людей извращена настолько, что ум их и дух их перевернуты и обо всем судят превратно. Поэтому ничего доброго в их душах не осталось (Рим. 1:29-32; 2:22; Еф. 5:5; Тит. 1:16).

“Убийцы” — те, кто запятнал себя кровью ближнего своего, подобно Каину (1 Ин. 3:12). По закону Моисея было запрещено брать выкуп за убийцу (Чис. 35:31). По Новому Завету, “всякий, ненавидящий брата своего”, или “враждующий с ним” — человекоубийца (Иак. 4:1-2; 1 Ин. 3:15). Убийцы могут быть словом, делом и намерением, что хуже убийства мечом.

“Любодеи” — это не только нарушители супружеской верности, развратники, ведущие аморальный образ жизни, прелюбодеи, блудники, но и нарушители завета Божия, отступники от Бога (Иер. 3:6-9; Иак. 4:4-5; 1 Кор. 6:9; Евр. 13:4).

“Чародеи” — все оккультисты, экстрасенсы, все, напрямую связанные с белой и черной магией, с глубинами сатаны и пользующиеся его услугами или помощью (Вт. 18:9-12; Лев. 20:27; Отк. 22:15).

“Идолослужители” —это, прежде всего, жрецы языческих культов всех народов, кадившие идолам и приносившие им жертвы; также представители прочих человеческих религий, кроме богооткровенных (иудаизма и христианства). Сюда относятся и поклонники изделию рук человеческих, за которыми стоят бесы (1 Кор. 10:20). В идолослужении повинен был народ Израильский (Пс. 105:35-39; Вт. 32:15-17; 2 Пар. 28:23-25), за что неоднократно нес суд Божий, чтобы быть помилованным к вечности. В наше время распространена новая форма идолослужения — поклонение вещам, которое Писание называет “любостяжанием” (Кол. 3:5; Еф. 5:3-5). Господь предупреждает беречься любостяжания, потому что оно вытесняет Бога и заполняет всецело сердце человека как божество (Лук. 12:15; 1 Ин. 5:21). Идолослужение — это все то, что доводит человека до помрачения, одержимости и бесноватости: это и лженаука, и лжеискусство, и лжерелигия, и лжемузыка (например, рок всех форм).

“Лжецы” — повинные в сознательной лжи: обманщики, надуватели, шулера, грабители и т. п., все, кто обирает народ, а также все те, кто вводит в духовный обман и обольщение, все последователи диавола, лжеца по естеству и родоначальника лжи.

Все перечисленные категории наследуют “смерть вторую”, потому что усвоили природу сатаны.

21:9-23. “...великий город, святой Иерусалим...” На фоне предыдущей картины опустошения человеческого духа, описанной в восьмом стихе. Господь с великой радостью показывает в образе небесного Иерусалима, “жены, невесты Агнца”, что семя, посеянное Им от века через пророков, а затем через Сына Своего и Апостолов, не тщетно. Оно принесло полноту плода наивысшей духовной силы и славы — славы Божественной. Люди на земле могут не замечать служителей Царя царей, пренебрегать ими, отвергать их и даже гнать, но не Бог, ведущий о них памятную книгу, чтобы в ней отметить персонально каждого и удостоить их чести небесного гражданства.

Иоанну показан новый “город Иерусалим”, каким он будет в вечности. Он спускался с неба от Бога, т. е. как бы “завис” в небесных пространствах, как новорожденная звезда. Некоторые богословы помещают Иерусалим на новую землю. Но это поспешные выводы, ничем не подтвержденные в Писании. Город показан “нисходящим с неба”, но не дошедшим до земли и не посаженным на ней. Он, скорее всего, является новой звездой или целым созвездием, приготовленным для обитания святых со Христом, и будет сиять в мироздании во много раз ярче, чем нынешнее солнце сияет в силе своей.

Когда дело доходит до описания “Иерусалима”, меркнут все сравнения, смолкают все уста, потому что даже самые гениальные из духовных поэтов и мыслителей ощущают свою бедность и бессилие перед такой трудной задачей. Поэтому к тому описанию, какое предлагает нам Откровение, никто не может добавить ни единого слова. Мы видим здесь короткое по содержанию, но глубокое по смыслу и богатое по значению, изумительное описание столицы нового мироздания. Все это “золото”, “жемчуг”, “драгоценные камни” образуют богатейшую многоцветную гамму. Это образ необыкновенной славы, великолепия и мощи святого “города”. Само это яркое, радужное, торжественное, праздничное убранство “города” свидетельствует о его великом, высоком, вселенском предназначении.

Обилие света, разнообразие красок и форм напоминают дивно устроенный, насыщенный немеркнущими радостями уголок грандиозной вселенной, созданный для вечного блаженства царствующих в нем. Но не столько личные интересы заложены в его основании, сколько вселенское, богоподобное, господствующее начало. По всему видно, что горний “Иерусалим” предназначен стать средоточием всей красоты, славы, власти, мудрости, чести, могущества и всеобщего блага твари, а значит — столицей будущей вселенной.

Исключительно все в нем — и стены, и ворота, и основания, и измерения, и само число “двенадцать”, и цвет драгоценных камней — это духовные прообразы, символы, отображающие великое предназначение его в будущих веках. Бог дает описание “города” в образах человеческих понятий, ибо человек — раб земного образа мышления, раб привычек.

Внешнее описание “Иерусалима” уподобляется образу древнего градостроительства — со стенами, воротами и башнями. “Стена” символизирует полную безопасность и покров Божий для находящихся там; “ворота” — это образ Иисуса Христа, единственный путь и “дверь овцам” в Его Царство (Ин. 10:7-10). Расположение “ворот” с четырех сторон, по три с каждой стороны, означает открытость и доступность Царства Небесного для всех, желающих войти туда, которые придут ко Христу со всех четырех сторон света и “возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом” в Царствии Его (Мф. 8:11; Лук. 13:29). Ворота в этот небесный город — “тесные и узкие” (Мф. 7:13-14), что говорит о высоких требованиях к подвизающимся войти туда. Имена двенадцати еврейских колен и двенадцати Апостолов Христа, фигурирующие в “Иерусалиме”, указывают на преемственность и непрерывность дома Божия (Евр. 3:6), ибо тот Бог, Который говорил отцам в пророках. Он же говорит и в новозаветное время через Иисуса Христа.

Глубоко символично само число “двенадцать”. Это библейское число.

В святом горнем “Иерусалиме” двенадцать ворот с двенадцатью Ангелами на них и написанными именами двенадцати колен сынов Израилевых; двенадцать оснований с именами двенадцати Апостолов Христа; двенадцать жемчужин, двенадцать драгоценных камней; длина стены составляет “сто сорок четыре локтя”, т. е. двенадцать, умноженное на двенадцать. Измерение города в двенадцать тысяч стадий состоит из тысячи, умноженной на двенадцать. Древо жизни имеет двенадцать сортов фруктов и дает плод двенадцать раз в год. И даже сто сорок четыре тысячи искупленных — это двенадцать тысяч, умноженные на двенадцать.

Как видим, в небесном Иерусалиме не фигурирует больше число “семь” — число временной полноты и земного совершенства. Но там число “двенадцать” — это число совершенства вечности: новый Иерусалим вечен и все, что в нем, вечно, универсально, абсолютно.

Почему число “семь” — число временного совершенства, а число “двенадцать” — число вечного совершенства?

Потому что “три” (число Бога) плюс “четыре” (число творения) — это просто встреча Бога с человеком, соединение Творца с творением. А “три”, умноженное на “четыре”, т. е. “двенадцать”, — это умножение Творца на творение, такое сплавление Творца со Своим творением и такой нерасторжимый союз Бога с людьми, который Откровение называет “скинией Бога с человеками” и который немыслимо разделить. Таким образом, число “двенадцать” представляет неразделимое, вечное, совершенное единство, духовное слияние твари с Творцом в Его непрерывном, премудром процессе творчества.

Ангел, производя замеры города, переводил их на язык человеческих мер. Объем его составляет: 12000 х 12000 х 12000 “стадий”. Здесь имеет значение не сама по себе мера города, но ее очень важное символическое значение: тысяча, умноженная на двенадцать — это символ столицы. Город устроен “четырехугольником”, а точнее — кубом. В пользу куба говорит равенство его длины, ширины и высоты. В виде куба в Ветхом Завете было устроено Святое святых Иерусалимского храма (3 Цар. 6:16,20). Куб есть символ совершенства, идеала, устойчивости и постоянства. И горний Иерусалим — это Святое святых обители Божией.

Для какой цели указаны размеры города? Для того, чтобы показать, что в эту Божественную скинию, в Невесту Христа, войдут только избранные и только победители, предопределенные на это Самим Богом (Еф. 1:3-5; Рим. 8:29-30). Предопределение включает в себя и долю участия самого человека в этом процессе избрания. Таким образом, хотя город не безграничен, а точно соразмерен с замыслом, планами и программой Творца, он, однако, достаточно велик, чтобы вместить всех искренно пожелавших войти туда и приложивших к этому старание. Если каждая сторона города равна 12000 “стадий”, т. е. 2400 км, то вся площадь его составляет 5760000 кв. км, а объем —еще больше. Это невообразимо большой город, на земле такого нет. Планировка его говорит не только о необъятности жилища, но и о необъятности Его Устроителя.

От измерения Иоанн переходит к материалу, из которого построен город. Он представлен построенным целиком из “золота”, “ясписа”, “драгоценных камней” и отражает собою славу и совершенство Самого Бога. В Писании все, что всецело принадлежит Богу, обозначено золотом и драгоценными камнями. Это и Его слава, которая покрывала скинию собрания, это и Его Слово, драгоценные обетования, это и дары Святого Духа, одним словом, все то, что дано Богом душе человеческой для устроения ее по образу Христа (1 Пет. 2:5; 1 Кор. 3:11-13).

“А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины”.

Иоанн пользуется этим сравнением не потому, что цвета и формы напоминали то, что он видел, но потому что в образ “жемчужины” вложен особый смысл. Жемчужина в земных условиях имеет свое исключительное происхождение. Она не минерал, извлекаемый из недр земли, но животной формации. Ее происхождение равносильно чуду. Жемчужные перлы возникают благодаря присутствию песчинки на внутренней стороне устричной раковины. Чтобы унять раздражение, вызываемое песчинкой, устрица выделяет из себя и покрывает песчинку тончайшими пластами перламутра. Жемчужина, извлеченная из раковины, представляет собой шедевр искусства. Этот шедевр рождается благодаря долголетним страданиям самого низшего вида несознательной твари. Так ничтожная морская песчинка превращается в редчайшую драгоценность, украшающую собой короны царей.

“Жемчужина” — прообраз Иисуса Христа, конкретно указывающий на Его страдания, крест и смерть как Сына Человеческого. Он стал той песчинкой, которую Бог облек в блеск Божественной славы. Для спасенной души Он является той жемчужиной, найдя которую купец идет и продает все, что имеет, и покупает ее (Мф. 13:44-46). Нельзя войти в святой Иерусалим, миновав жемчужные ворота, ибо “нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. 4:12).

В небесном Иерусалиме храма, как сооружения для поклонения Богу, не будет, так как сам этот город — Святое святых Всевышнего, и все небожители, без всякого прикрытия, созерцают лицо Божие, и Сам Бог Вседержитель — храм и Агнец в нем. Обители этой не нужно уже сияния сотворенных источников света, так как она освещается светом несотворенным, исходящим от славы и благолепия Божия.

21:24-26. “Спасенные народы будут ходить во свете его...”

Это пророчество о тех “спасенных народах”, которые будут помилованы Богом на конечном суде у белого престола. Ими Бог заселит новую землю, которая будет озаряться светом Иерусалима, как сияющей звездой. “Цари земные” — это цари новой земли. Они как представители всего населения новой земли, с великой радостью будут приносить к ногам Христа и Церкви, будущего правительства вселенной, “славу и честь свою” (Ис. 66:22-23). Ими станут те отличившиеся, выдающиеся личности, которые были светочами на земле, но не нашли дорогу в Церковь. Бог предоставит им почетное право быть избранными в цари над спасенными народами и посланцами в горний Иерусалим.

21:27. Казалось бы, нет нужды напоминать всем известную истину, что “ничто нечистое и никто преданный мерзости не войдет” в эту святую обитель, так как небо есть место абсолютной святыни. Однако Господь особо подчеркнуто напоминает об этом.

Почему?

Потому что это нужно нам, ныне проходящим земное поприще. Здесь указаны три характерных преобладающих греха последнего времени: нечистота, преданность мерзости и преданность лжи. Диавол так расслабил духовность и нравственность человека, что святость считается чуть ли не чем-то непристойным, а нечистота, наоборот, не вызывает осуждения. Точно так и лживость, обман и двоедушие будут признаваться естественными, необходимыми (Пр. 12:22). И то, что всегда считалось мерзостью, будет свободно принято в мире, станет обыденным, привычным, своим. Диавол старается продвинуть мерзость и в Церковь Христову, поэтому надо быть особенно бдительными и противостоять всякому проникновению нечестия и нечистоты в свою душу.

Дата добавления: 2015-08-05